约翰慕理《罗马人书注释》卷一_10a(罗2:21-3:2)下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
罗马书第二章26节：所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼么 ？新译本：这样没有受割礼的人如果遵守律法所规定的，他虽然没有受过割礼，不也算是受过割礼的吗？
26 “The uncircumcision” is simply those who are uncircumcised，that is to say Gentiles 中文把英文的意思已经讲出来了，英文是the uncircumcised那个没有受割礼那个不割礼uncircumcision ，就是指那些没有受割礼的人，也换言之就是指外邦人。“The ordinances of the law”“ 律法的条例”are the righteous requirements of the law .是指律法里面那些公义的要求。What then is meant by “keeping the ordinances of the law ”on the part of the Gentiles ？那么保罗说外邦人遵循律法的条例是什么意思呢？（先讲一个错误的理解：）We cannot suppose 我们不可以认为，that to “keep the ordinances of the law” 不可以认为遵守律法的条例，is the same as to “do the things of the law” (verse 14) 就等于行律法上的事（2:14）and that the fulfillment of these ordinances takes place when “the Gentiles obey the moral law of nature” 那当外邦人遵循自然界的道德律的时候，他们就遵守了这些条例。不是这个意思的，再讲一次：若遵守律法的条例，这个不是在讲遵守自然律例，(as Meyer maintains.漏讲）
The ordinances of the law are as noted above 正如上文指出的律法的条例就是，the ordinances which belong to the context of circumcision and have therefore that covenantal complexion. 这些的条例与割礼是同在一个大架构里面去理解的，换言之，都带着这个整个恩典之约的色彩的，所有的条例都是在恩典之约里面，在里面有律法、有律例、有割礼、有安息日、献祭等等。Neither are we to restrict the denotation to those Gentiles who are proselytes of the gate 这里的外邦人，就未受割礼的，我们也不可以认为这些只是指那些已经在敬畏上帝的那些的外邦人，他们没有受割礼但是已经信奉耶和华的敬畏神的人。（使徒行传13章26节，英文是proselytes P R O S E L Y T E S，不可以说未受割礼的只是指那些已经敬畏神、来会堂、来圣殿，但是没有受割礼的外邦人，不一定是只是指他们的。）
We are to regard the apostle as referring in Godet’s words “to those many Gentiles converted to the gospel 我们应该像Godet 这样子这样子来看，使徒保罗这里所指的是那些已经转信、归信福音的外邦人，who all uncircumcised as they were 他们虽然全部都还没有受割礼，nevertheless fulfill the law in virtue of the Spirit of Christ 但是因为他们有了基督的灵，他们就是成全了律法了，and thus become the true Israel，the Israel of God”. 所以他们已经成为真以色列就是神的以色列了，加拉太书6:16节：凡照此理而行的，愿平安怜悯加给你们和神的以色列民。新译本:所有照着准则而行的人，愿平安怜悯归到他们，就是临到神的以色列the Israel of God。
再讲这里所讲的未受割礼的外邦人，是那些虽然没有受割礼但是这些外邦人已经信了耶稣基督、有了基督的灵，所以他们就是成全了律法、遵守了律法的人，他们是真以色列人。那这里给我们一个原则，在下面几节保罗会继续讲的，慕理也会继续解释的，就是真以色列人，现在在耶稣已经来到之后，就不是指犹太人、不是指以色列这个国家，这些都跟上帝救赎计划没有关系；真的以色列就是那些有耶稣基督、有圣灵，有耶稣基督、有圣灵，就有了心中的割礼了。
Keeping the ordinances of law is therefore to be interpreted in terms of that faith and obedience 所以这里所讲的遵循律法的条例是要这样理解，就是指信心和顺从，which in verse 25 we found to be the import of keeping the law. 因为在第25节我们读到行律法的意思就是信心和顺从。When the uncircumcised lays hold upon the covenant which circumcision represents 当一个未受割礼的人抓住神恩典之约，而割礼是这个恩典之约的的记号，
and esteems its obligations so as to cherish the ordinances in which these obligations are expressed，而这个未受割礼的人抓住恩典之约的人，非常的尊重恩典之约里的要求，所以这些要求所表达的条例章，他会看为是宝贵的，then his uncircumcision is reckoned for circumcision ，那么他未受割礼这个事实就算为他的割礼，就算成他已经受割礼了，the reason being 原因是，that the rite of circumcision is of no avail apart from that which it signifies，原因是是因为割礼这个礼仪是没有意义的，它的意义只不过是在它所表征的事实，就是恩典之约，and if that which it signifies is present 而假如割礼所表征的实体已经在了，then the absence of the sign does not nullify the grace .那么这个记号若不在，并没有废除这个恩典。
请不要马上做些结论，这里不是说割礼不重要，只要有这个恩典就好了。不是这个意思！这里要讲的是上帝的约要求信心、悔改，我加个悔改进去，和顺服。那人怎么表达他的信心、悔改跟顺服呢？在旧约有守律法、受割礼、守安息日、献祭等等。这里保罗特别挑出这个割礼来讲，因为这个是犹太人最夸耀的、最引以为荣的。保罗说你要知道这个割礼不是要让你骄傲的，割礼是说明上帝的恩典，不是说你守了这个规条就很厉害了，出人头地了。是神的恩典的记号，也是神恩典的印证。好像上帝打个图章一样。
所以你假如受了这个割礼这个恩典的记号和印证，而没有尽你的本分，就这个这个记号要求你所尽的本分，就是信心跟顺服的话，你就等于好像外邦人，就是所谓污秽的外邦人一样。但是假如那些外邦人，现在既然耶稣就来到了，他们没有受过这个割礼，但是他们行了这个割礼所代表的–就是他们有了这个恩典，他们凭信心、借着简单的信心，抓住这个恩典之约，也就是抓这个恩典之约里的恩典，他们信而顺服。虽然没有这个外表的礼仪，特别是我们是指割礼，他们没有这个割礼的礼仪，但是他们的信，他们在未受割礼的状态中信，就等于他们受了割礼；这就算为他们的义，就算他们受了割礼。因为割礼的意义是在这个恩典和信心。
这又让我想起因为我读慕理的注释，第一次读应该是1970年代，所以这40多年来慢慢的沉淀，除了慕理以外，还有其他的恩典之约的一些的资料、一些的教材，我就画了一个图，常常弟兄姐妹听我讲这个图，莫名其妙的。这个图是一个orange是一个橙、一个橘子orange这个orange这个橘子下半的皮是剥掉的，上半没有剥掉；里面不是橙的肉，是鸳鸯炒饭–又红又白。什么意思呢？上面的皮没有剥掉的意思是上帝的信实、上帝不变的计划，里面的肉有两个颜色的意思是恩典和戒命。这个下面的皮剥掉的意思是人要配套的、人要回应的，信心顺服。
所以犹太人只要他有了这个恩典的记号–就是割礼，但是没有配套、没有回应、没有信心顺服，他们就等于不在这个约里面的外邦人，根本不在这个橘子里面。但是外邦人假如他们没有受这个记号，但是他有信心跟顺服，也就是他以心回应这个恩典之约里面的恩典，也顺服，就是守戒命，那他既然用信心和顺服配套这个橘子就又完整了，这个皮就放回去了；他就是约里面的人了。在旧约和新约，神的救法完全是一样的，神从来没有要求一个人守律法而得救，或者称义，都是借着简单的、不完全的信心、悔改跟顺服来回应神的恩典、回应神的诫命，神的诫命是我们守不住的，所以我们需要神的恩典。
And if that which it signifies is present the absence of the sign does not annul the grace 假如割礼所代表的就是恩典和信心，是在这个人的身上的话，虽然没有这个记号，并没有让神的恩典废除。
罗马书第二章27节：而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？ 新译本：那本来没有受割礼却遵守律法的人就要审判你这有仪文和割礼而犯律法的人了。
27 The version regards this verse as a question continuous with verse 26 慕理所用的ERV版本，他看第27节是与26节连在一起的一个问题，implying the same affirmative answer 27节的问题与26节一样，暗示着这个答案是“是的”。It makes no difference to the sense whether we regard it as a question or as a categorical statement. 不论我们看27节是个问题还是个绝对的宣称，对理解的27的意义的分别不大。But，as in the case of verse 23，verse 27 can be taken categorically 但是正如第23节一样，27节也可以被理解是一个绝对的宣称，and as an assertion 作为一个宣称，coordinated with the affirmative answer which verse 26 implies 就与第26节所暗示的这个正面的答案是连接起来，and adds another consideration which is directly aimed at the presumption and self-complacency of the Jew. 所以假如我们这样看第27节是一个宣称，与第26节连在一起，这里就多加了一个因素，是直接用来控告犹太人的傲慢和沾沾自喜的。
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好，我们来看第27节：“The uncircumcision which is by nature 那我们中文是翻“本来未受割礼”，我们可以这样直译：“那些按照本性是没有受割礼的人，is simply a way of emphasizing those who remain in their naturally uncircumcised state，只不过就是指那些仍然留在他们天然的未受割礼状态中的人，appropriated here no doubt for the purpose of emphasizing the retention of that which to the Jew was the sign of uncleanness. 保罗这里用上这句话“本性未受割礼”毫无疑问的是用来强调一件事，就是在这些外邦人身上存留着一个犹太人认为是不洁净的那个记号–就是未受割礼。“If it fulfill the law ”“假如这些本性，就是生下来是未受割礼的假如他们遵守成全的律法”，is to the same effect as if thou be a doer of the law (verse 25) 就等于在25节说你若遵循律法，and keep the ordinances of the law (26) 也是等于行律法中的条例26节，but each has its own significant shade of meaning 但是每一个短句有它自己的独特的微妙的意思。
我们来看25，26，27都有一点不一样。第25节说：你若是行律法的，26：未受割礼的若遵守律法的条例，27：按本性未受割礼的若能成全律法，每一句有自己的色彩，但是意思是差不多一样的。“Shall judge thee 要审判你”，does not mean that they will sit in judgment 这里的意思不是说他们坐在审判台上，but refers to the judgment of comparison and contrast 是指那种在比较之下、在对照之下一种的判断。
参考马太福音12：41，42，比较对照那种的审判：当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了，看到在这里有一人比约拿更大。当审判的时候南方的女王要起来定这时代的罪，因为她-南方的女王-从地极而来要听所罗门的智慧话看来在这里有一人比所罗门更大。所以不是说尼尼微人来审判世界，是他们与耶稣的听众相比之下有一种的判断的味道在那里。
“Who with the letter and circumcision art a transgressor of the law.” 回到第二章27节，“你这有仪文和割礼竟犯律法”27节新译本:“你这有仪文和割礼而犯律法。”The only question is the import of the term “letter” 这里唯一一个问题是这个“仪文letter”是指什么。There is no good reason to depart from the meaning established by Paul’s usage elsewhere 我们没有理由不相信这里的就是保罗在其他经文用这个仪文这个字的意思。（参考罗马书7:6；哥林多后书3:6-7；）
where “letter” refers to the law仪文这里是指律法，and it’s so designated because 为什么律法说是仪文呢？是因为，the law is viewed as written on tablets of stone or in the Scriptures 因为这里保罗看律法是刻在石板上，或者是写在圣经里的；仪文是指写下来的圣经。In this case 这样一来，it is the law as embodied in the Scriptures that is reflected upon 这里保罗所想到的已经是体现在圣经里写下来出现在圣经里的律法，保罗用仪文指写下来的圣经，and the Jew notwithstanding his possession of the law as thus inscripturated 而犹太人虽然他拥有了这个写下来的律法，and notwithstanding the circumcision in his flesh 虽然他在肉体里有了割礼这个记号，is indicted as a transgressor of the law. 被控告说他是干犯律法的人。
This transgression of the law refers again 再一次的，干犯律法的意思就是指，the violation of covenant obligations as they are expressed in the righteous ordinances of the law. 就是指违背约里面的条文，约里面人要尽的责任都表达在律法的公义的律例里面。
再来一次：恩典之约，约里面有恩典，白白的恩典，人用心心来接受。恩典之约里面也有诫命、条例。这些是神的公义的律例、条例；人也要遵循的。那当然你要问了：那人若不能完全遵循怎么办？所以要恩典嘛，所以“恩典跟律法”好像鸳鸯炒饭，是调和在一起的。律法、律例告诉我们“我们守不住”，所以我们需要恩典，恩典要从心底里信心、悔改，来接受这个恩典；有了这个恩典之后，还是要靠着圣灵来守律法和律例的；不是说有了恩典就不需要守律。法律法告诉我们无能，所以需要耶稣基督、需要圣灵。有了耶稣基督、有了圣灵、有了恩典，继续约里面还是有诫命和律例的，新约也不例外。5454
罗马书第二章28-29节和合本：因为外面做犹太人的不是真犹太人，外面肉身的割礼也不是真割礼。“真”这个字是有小点的，所以28节原文这样这样读因为外面做犹太人的不是犹太人外面肉身的割礼也不是割礼，29唯有里面做的才是真犹太人，真割礼也是心里的在乎灵不在乎仪文，这人的称赞不是从人来的乃是从神来的。
The apostle now proceeds to show 啊现在保罗进一步要指出，that what truly constitutes a person a Jew 是什么是一个人是犹太人一个人是犹太人是以什么因素成立的呢，and that in which circumcision truly consists 而割礼真正的意义又是什么呢。He shows who is a true Jew 保罗这里指出一个真犹太人是谁，and what is true circumcision 一个真割礼是什么意思。This he does negatively in verse 28 and positively in verse 29 保罗在第28节用负面说出在29节用正面说出。
The relation to what precedes indicated by “for” at the beginning of verse 28 第28节一开始说因为就表示与前文有关的，supports and confirms what had been affirmed 啊in the three preceding verses就支持这因为所带来的这个关系哈就是28和25 26 27的关系是要支持证实25 26 27节里面所宣称的。
The contrast instituted is that between what is outward and what is inward 这里保罗所设立的对照是外表的和内在之间的对照。The outward in the case of the Jew is 从外表来看犹太人的外表就是，ethnically natural descent from Abraham 在血统里是亚伯拉罕的后裔，and the possession of the privileges which that relation entailed 而因为是犹太人的后裔犹太人所拥有的特权真犹太人外表犹太人格礼外表受割礼。
The outward in the case of circumcision is 这里保留解释割礼的外表是指什么，that which is outward in the flesh 第28节外面肉身的，referring to that which is physically manifest 就是指那个在肉体上很明显的割礼的事。In saying that circumcision does not consist in this the apostle is not denying the existence of the ritual act or its abiding effect in the flesh 当保罗说割礼不是这个的意思的时候呢他不是否认割礼这个仪式是存在的而且在肉体上留下这个痕迹是真的痕迹。
His thought is that 保罗真正要讲的是，the outward has no spiritual significance except as the sign and seal of that which it represents 这个外表的是没有灵的意义的除非它是它所代表的灵事实的记号和印证。OK再来哈外表的礼仪是它的使用意义是记号和印章sign and seal。参考罗马书第四章11节我们现在还读到第二章而已。
And the true circumcision is that work of grace in the heart which the external rite signifies 而真割礼是上帝恩典在人心里面的工作这个是外表的礼仪所表示的。
The inward expression of the Jew 那犹太人说真犹太人的内在这个层面是什么呢，is not explained any further than that it is that which is in the secret 保留就没有进一步解释只不过说是在隐秘处的啊，in the secret 中文是说是心里的，that is to say in that which is hidden from external observation 就说人从外面是观察不到的那个隐秘处。参考罗马书2:16、哥林多前书第四章第5节、哥林多前书第十四章25节、哥林多后书第四章第2节、彼得前书三章第4节the hidden man of the heart在心里面那个隐藏的人，and is to be understood of that which a man is in the recesses of the heart in distinction from external profession 的意思就是说不是说人在外表自称信什么，那这个人在心里的隐秘处他真正是怎么一个人的意思。
The inward aspect of circumcision 那么割礼这件事的内在的什么意思呢，is defined as that of the heart in the spirit not in the letter 就是在心里的在灵里的不是仪文的，that of the heart 心里的，is perspicuous enough 这清楚不过了，and in terms of Old Testament means the renewal and purification of the heart 从旧约的角度来看这个心里的割礼的意思就是内心的更新和洁净。我们会迟一点呢读这些的经文，顺便一提：在这些经文还有其他的以西结书36章25-27节、耶利米书31章31-34节，我们看到神将来要立新的约，他要洗净犹太人的心，要行心中的割礼或者说要把内里的心割出来放一个新的心，新的灵进去，神的灵住在其中。所以当耶稣对尼哥底母说：人要重生呢，尼哥底母应该马上就想到以西结36章25-27节跟耶利米31章31-34节，还有其他这些经文才对，不应该问人怎么可以爬到妈妈的肚子里面再出来一次呢？应该不会问这么幼稚的问题的，一个真正明白旧约的马上就想到这些的经文，因为在旧约里面神所讲的是恩典、洁净、重生、改变人的心，从来就没有一个人自己靠守律法靠守割礼还可以称义的。
把时间交给长老。
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