约翰慕理《罗马人书注释》卷一_14a (罗4:4-12)上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
今天我们从罗马书第四章第2到第3节做一个很快的温习，然后进入到罗马书第四章从第4节开始。
第四章2-3节：倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢？说亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。
亚伯拉罕若靠行为称义，他就有可夸的。背后就有一种的假设，究竟亚伯拉罕找到什么呢？这个假设就是亚伯拉罕可能借着行为找到了义、找到称义。推论：若是如此，他就有自夸的一个根据了。我们假如认为这个假设，就是亚伯拉罕找到了这个靠行为称义之路，假如这个假设是必然的话，他就可以夸耀他的成就。但是很明显的，保罗不是这样看的。这个假设不是一件事实。保罗并没有暗示亚伯拉罕有可能靠行为称义。
这个只不过是个假设，为了这个论证来做的假设，马上就要被推翻的。“假如”或者“若”是一个不符合事实的假设，保罗对这个假设的必然的结果的回答就是：但是对上帝来说不是如此的，在神面前并无可夸。新译本：只是不能在神面前夸口。事实上，在上帝面前是没有什么可夸的、也没有可夸耀的根据。
我们把保罗的很浓缩的表述把它分析出来，成为一个三步的演绎法syllogism。三步的演绎法就是第一句是第一前提，第二句是第二前提，或者用希腊的说法第一句第一个前提是大前提，第二前提是小前提，第三句是结论。好我们来看这个 syllogism 这个三步演绎法。
第一、第一个前提：假如有人靠行为称义，他就有可夸的理由了。
第二个前提：亚伯拉罕是靠行为称义的。
第三、结论：因此亚伯拉罕有可夸的理由。
保罗坚决的否认第三，就是结论，他坚决的反对亚伯拉罕有可夸的理由。保罗要说的是虽然这个三步的演绎法逻辑上是正确的，但是不能用在亚伯拉罕的身上。原因很简单，第二个前提是错的，就是“亚伯拉罕是靠行为称义的”是错的。所以当保罗证明亚伯拉罕靠行为称义是错的时候，这个结论“亚伯拉罕有可夸的”就被推翻了。
那保罗怎么证明第二个前提“亚伯拉罕是靠行为称义的”怎么证明它是错的呢？引用旧约创世记15章第六节。圣经怎么说的？亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。所以在创世记15章第六节那里没有行为这个因素的，显明的、突出的、强调的是信心。
到了第四节第五节的时候，保罗要强调的就是这一点，就是说信心和行为这两条路是彼此对立的、对照的、是相反的。“被算为义”不单单在创世记15章第6节提到，在诗篇106篇第31节也提到了。那里讲到非尼哈。慕理要告诉我们的是：虽然这两节经文都讲到算为他的义，但是创世记15章第六节跟诗篇106篇第31节是在讲两码事。非尼哈是做一些很热心的事，你可以说是信心所结的果子。而亚伯拉罕这边是在讲称义、在神面前称义的事；亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。所以创世记15章第6节和诗篇106篇第31节的 the subject matter 它的主题是不一样的。
当我们解释创世记15章第六节的时候，必须记住这个区别。保罗在这里所关注的是因信称义有别于靠行为称义。所以保罗引用诉诸于创世记15章第六节。创世记15章第六节要突出的、要显明的是亚伯拉罕的信心。我们注意创世记15章第六节的说法：他的信心被算为他的义。是什么归算在亚伯拉罕的账上呢？charge to his account 好像刷卡算账一样？是什么归算在亚伯拉罕的账上？答案：归算在亚伯拉罕账上的，是他的信心。
保罗在这里专心的注意一件事，就是：上帝在计算亚伯拉罕的称义上所考虑的是信心，不是行为。根据保罗的说法，上帝在称义的时候是把亚伯拉罕的信心归算给他，作为他的义。It was faith that was reckoned to him for the righteousness with which justification is concerned. 是亚伯拉罕的信心算了给他，作为称义这件事情上的义、作为他的义。每一次保罗诉诸就是引用创世记15章第六节的时候，我们必须记得：归算的是义，it is faith that is imputed。罗马书第四章第5节、第9节、第10节、第11节、第22节、第23节。
那有一些比较熟悉啊系统神学的就会问一个问题：上帝称我们为义的时候，祂岂不是把基督的义归算给我们吗？It’s not the righteousness of Christ imputed to us？我们称义的根据岂不是基督的义吗？
请记得慕理在写这本《罗马书人注释》是一本解经的注释，不是一本系统神学的教科书。你假如问：上帝称人为义的根据是什么？你可以拜读慕理的《再思救赎奇恩》 Redemption Accomplished and Applied 那本书。这本书分为两部分：Redemption Accomplished 基督成就救恩 and Redemption Applied 圣灵施行救恩。
在第一部分 Accomplished ，耶稣基督怎么样成就救恩这部分，慕理很清楚把基督的顺服 obedience 标着是整个第一部分的主题。就是耶稣基督–上帝的儿子道成肉身，从马利亚的腹中出生一直到祂升天，这30多年的工作的总主题就是他的顺服。因为基督的顺服，顺服天父、顺服天父的旨意、顺服神的话、祂自己的话就圣经；因为他的顺服的缘故，父上帝算祂为义、称祂为义。祂不需要称义，祂称义是代表我们的。所以当神称我们为义的时候，我们信：我们信基督、我们信神，上帝就把基督的义，就是祂的一生的顺服所赚来的义归算给我们。这个是我们从其他经文或者所有经文所归纳出来的。
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但是，慕理在这里要讲的是我们现在处理的是罗马书第四章第二跟第三节。那根据罗马书第四章，保罗说，是我们的信心，上帝把我们的信心归算给我们作为我们的义。所以我们不要逃避保罗的用词和保罗这里所强调的。
或者我这样来做一个总结好了。我们可以画一个图，一个十字架。这个十字架下面分左分右。左边是错误的义的根据，那个是行为。人若要靠行为称义，这个是个错误的、神所责备的一个根据。右手边是神所设立的方法，称义的根据是恩典。特别是罗马书第四章，我们要多加一个恩典，包括恩典的应许。
好了，我们从再回到左手边。错误的根据是靠行为称义。这个十字架上面左上是表达出这个错误的根据是怎么表现出来的呢？答案是：靠守律法。再来，所以人有一种与神的救法相反的宗教，就是靠自己的行为称义。犹太人是用守律法来表达出他靠行为称义。天主教是用守神父给这个忏悔者的功课那些好行为来表达出天主教是一方面有信心，但是也是靠行为称义的。那我们福音派基督徒，我们嘴巴说我们是靠恩典（信心）称义的，但是我们往往有一种的试探诱惑，就是还是回到靠行为称义。何而见得呢？用什么方法表达出来呢？就是一些没有恩典、没有平安的忙碌的侍奉。
因为不论是犹太教、天主教、福音派基督教，我们人心里面都有一种抵挡恩典，要靠自己，靠自己的行为的心里面一股的冲动的。所以这个是错误的、是神所责备的，靠行为，借着守律法表达出来。
好，我们过来右手边。靠恩典和靠神的应许。怎么表达出来呢？那就是信心了。这个恩典和恩典的应许，特别是恩典，假如讲细一点，这个核心就是基督的顺服。就是说：我们称义的根据是神把什么恩典给我们？把基督的顺服所带来的义。所以总的来说是恩典，是免费的礼物；而且它加上它的应许、保证，我们借着信心领受这个恩典。
好了，今天晚上我们来到第四章的第四和第五节。
Romans 4:4-5：Now to him that worketh the reward is not reckoned as of grace but as of debt：做工的得工价不算恩典，乃是该得的。
Verse 5：But to him that worketh not but believeth on him that justifieth the ungodly his faith is reckoned for righteousness. 第五节：唯有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。
我们再读一次新译本第四跟第五节：做工的得工资不算是恩典，是他应得的。可是那不做工而只信那称不敬虔的人为义的上帝的，他的信就算为义了。
4，5 By showing from Genesis 15:6 that by faith Abraham was justified Paul has proved the point of verse 2 that not by works was Abraham justified and therefore that Abraham had no occasion to glory. 保罗用创世记15章第六节指出亚伯拉罕是借着信心称义的，这样子他就证明了第二节的要点。第二节的要点就是: 亚伯拉罕不是靠行为称义的，因此他没有任何可夸的。
In verses 4 and 5 the thought implicit in verse 2 is expanded in express terms第四第五节现在明文扩大了第二节所暗示的of the antithesis between reward in accordance with debt accruing from work performed and the method of grace. 因着工人做工，主人有了这个债务，工人所得的报酬是一方面，和恩典之法是另外一方面，这两方面的对立；这个是第四和第五节所讲的。工人的报酬和信心之法之间的对立，就明文的扩大了第二节所讲的。
It is questionable if the apostle in dealing with this subject could have spoken of “reward according to grace”. 保罗大概不会在第二部分说根据恩典的报酬或者工价。He does not actually do so; 具体上他是没有这样说的；his reference to grace in verse 4 is to deny that the reward of the worker is “according to grace”. 他第四节怎么提到恩典呢？他说这个工人的报酬不是根据恩典的。
The antithesis is therefore between the idea of compensation and that of grace–所以第四第五节的对立就是工价或者报酬和恩典这两个概念之间的对立–the worker has compensation in view，做工的人是等候工价的，he who does not work must have regard to grace. 不做工的就必须仰望恩典了。
In verse 5 we do not read therefore by way of contrast，“but to him that worketh not the reward is not reckoned of debt but of grace”. 第五节不是说但是对不做工的人赏赐不是用工价或者债务计算，赏赐是属于恩典。On that side of the antithesis保罗讲到这个对立的第二方的时候the terms are carefully chosen保罗很谨慎地选择他的用字to suit the main interest at this point. 是为了表达这里的重点。
The antithesis两方面的对立，is not simply between the worker and the non-worker：不仅仅是做工的人和不做工的人之间的对立，but between the worker and the person who does not work but believes. 这里的对立是工人和不做工但是相信的人两者之间的对立。And it is not only believing而且这里不仅仅讲不做工而信，but believing with a specific quality and direction–这里讲的不做工而信这个信本身有特定的性质和对象– “believing upon him who justifies the ungodly”. 信靠那位称不敬虔的人为义的那位–就是上帝。The issue is then stated in the language or the formula on which everything turns，namely，that “his faith is reckoned for righteousness”. 结果我们用这个整个方程式的用词 “他的信心就被算为义”，这个就是结果了。The issue，就是结果。
The description given in verse 5 ，“him who justifies the ungodly”第五节的表述方法表达方法，“上帝称不敬虔的人为义”is intended to set off the munificence of the gospel of grace. 这样说是为了显出恩典的福音是多么的慷慨、多么的仁慈。The word “ungodly” is a strong one “不敬虔的人”新译本语气是很重的and shows the magnitude and extent of God’s grace; 就表达出上帝恩典的浩大和上帝恩典对象的范围是多么的广;his justifying judgment is exercised not simply upon the unrighteous but upon the ungodly. 上帝称义的这个判断不单单是向行为不义的人，乃是向那些心里面不敬畏祂的、不敬虔的人，ungodly 不敬虔，是指人的生命，unrighteous 不义是指人的行为。
Verse 5 is a general statement of the method of grace第五节是对恩典之法的一个一般的表述and is not intended to describe Abraham specifically. 不仅仅是用来描述亚伯拉罕其人的。
我们再读一节第五节，我读新译本：可是那不做工而信那称不敬虔的人为义的上帝的，他的信就算为义了。We have here，rather，the governing principle of grace; 这里表达出的是恩典的管理人的原则; it is exemplified in the case of Abraham在亚伯拉罕身上这个原则就表达出来了because he believed in accordance with that principle. 因为亚伯拉罕是根据这个原则、根据恩典这个原则相信的。
再回到我刚才讲那个图: 恩典是称义的根据，信心是称义的方法。恩典是白白的，我们不可能靠行为。那怎么领受这个白白的礼物呢？答案是:借着信心。所以这里慕理说：上帝的恩典怎么显出？祂称那些不敬虔的人为义。上帝那么仁慈、那么慷慨。那么亚伯拉罕相信，亚伯拉罕的信心是根据这个浩大的恩典的原则的。
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