约翰慕理《罗马人书注释》卷一_13b (罗3:25-4:3)上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
我们有一些问题我们来讨论。
学员（姐妹）：上帝越过他们的罪，是越过谁的罪？信徒还是非信徒的啊？
林牧师：所有的人。不过这个越过，只不过是延迟审判跟惩罚，不是掩面不看，不是不理它，只是延迟惩罚。
学员：我第二个问题就是那个judgment是审判。审判是不是指主再来将来的审判？
林牧师：当然，将来主再来，上帝会执行最后的审判。但是上帝延迟了审判，结果是把审判、把惩罚倾倒在主耶稣、在十字架上的耶稣基督身上，是这个意思。再来，上帝延迟，祂忍耐世世代代的罪，用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，然后就把这个惩罚倾倒在祂的爱子耶稣基督身上，在十字架上。一方面，父把惩罚倾倒在爱子身上；另外一个角度来看，就是爱子这样子的承担的罪孽、审判、惩罚，就平息了父上帝的愤怒。父上帝把愤怒倾倒在爱子身上，爱子这样子承担了愤怒、惩罚，平息父神的愤怒。父神这样做是公义的。这个是第25-26节要讲的 OK。
所以上帝是延迟惩罚，在祂整个救赎的历史上，祂本来就计划好这样子的。一段时期祂没有充分的执行祂的惩罚；最后时间到了、时候满了，2000年前的十字架上，父上帝倾倒祂的愤怒、执行祂的审判在爱子的身上。倒过来看，就是爱子承担父神的愤怒，恰恰就是要平息父神的愤怒、终止父神的愤怒，在那些信祂的人身上。父上帝执行愤怒、圣子承担忍受这个愤怒，来平息父神的愤怒。这样做是公义的，让上帝的公义的要求得到满足。
好，还有另外一个问题。
学员：当上帝将祂的愤怒倒在主耶稣身上的时候，这是祂对全世界的人的愤怒吗？还当主耶稣承担这个愤怒，或者平息？
林牧师：问得好！我从来没有面对过这个问题。按照罗马书1:18节，上帝的愤怒是倾倒在全人类，因为他们的不虔不义 。但是假如从这个果效来看，…我们这样问好了：主耶稣是为谁承担这个愤怒的？答案是：为选民，也就是为信耶稣的人、为圣灵重生的人。整个的背景是上帝对全人类不喜悦，全人类都配受上帝的审判。但是在十字架上，圣子承担了上帝所拣选的，也就是圣子要买赎的，也就是圣灵要重生的，也就是圣父、圣子、圣灵要保守到底的这些人；耶稣基督是为他们承担父神的愤怒的。
请，继续。
学员：主耶稣是做了我们的挽回祭。祂也是我们的赎罪祭这两个祭有什么差别吗？
林牧师：我先回答，还有其他问题的。慕理说Redemption赎出、赎罪，我们前天晚上讲这个赎，就是好像把奴隶赎出来，付一个代价、付一个价钱，赎出一个人或者一件东西；这个是一个，赎。甚至乎是ransom赎金。Other words讲的细一点，赎金就是付钱买赎一个东西，或是一个人。Redemption是救赎或者赎罪。赎罪也可以说是atonement、expiation是赎我们的罪。好所以赎罪祭所解决的问题是人的罪孽，挽回祭所解决的问题是父神的愤怒。方向是不一样的，要处理的问题是两个不同的问题 。挽回祭是处理父神的应有的愤怒，赎罪祭是处理我们有罪孽，我们需要得救，我们需要被赎 。
还有使神与人和好，又解决两个问题：一个是神与我们隔绝，应当的！祂是圣洁的！所以主耶稣使父神与信徒和好。当然，另外一个角度是使信徒与父神和好，因为我们与神隔绝。所以这里处理的4个问题：一个是上帝的愤怒，一个是我们的罪孽，一个是上帝与我们的隔绝，一个是我们与上帝的隔绝。
还有其他的词汇，我们讲的是Ransom赎金、expiation赎罪、赎罪祭，或者atonement也可以，propitiation挽回祭、reconciliation神人和好。所以《再思救赎奇恩》也是慕理写的，这本书上半部就是处理这几个词汇。总的来说，耶稣基督来做的是顺服。基督在父神面前的顺服带来赎金、挽回祭平息父神的愤怒、使神人和好。这四个不是不同的事情，是三、四、五个不同的角度去看十字架同一件事–基督的救赎大工，圣经就这么丰富的用不同的词汇、不同的概念来教导我们主耶稣基督死的意义。
总的来说，是obedient是顺服。基督顺服，所以祂付上赎金；基督顺服，所以祂平息父神的愤怒；基督顺服，所以祂使父神与罪人和好；基督顺服，所以祂使罪人与父神和好。还有其他问题嘛？你可能认为你的问题很简单，但是答案不简单。也让我再一次思考，还有没有问题。来。。。
学员（姐妹）：那个在希伯来书第六章，那里有说到那之前尝过天恩的滋味、与圣灵有份的等等，然后之后又离开上帝，这人是不是得救的？
林牧师：这个人就不可以再得救了。
学员：所以好像有人说这就证明不是一次得救、永远得救了，人会失去救恩了？
林牧师：我说了再说，请参考一本中文只有网上有电子版的没有印出来的书。这本书的名字叫做《背离福音》，The Apostasy of the Gospel约翰·欧文写的，特别是第一章；简单的说这些人从来就没有得救过。加尔文会这样讲：这些人，圣灵悄悄的进到他们的心中，做了一些比较低等的工作：尝过天恩的滋味了、与圣灵有份等等，不是重生 ，不是救他们，很像很像，是比得救更低的、更小的、更弱的一些的工作。他们可能承认圣经是神的话、圣经里面的神迹历史都是真的、耶稣很可爱、祷告很有效、基督徒团契非常甜蜜、读经很有得着等等等等，尝过这么多的东西，不等于圣灵重生了他们。关键是他们从来就不是上帝救的人。请参考这本书《背离福音》，去网上去找The Apostasy from the Gospel。好，请继续。
学员：就我们怎样知道我们是不是属于这一组？
林牧师：假如你会问这个问题，我怎么知道我不是属于这组的话呢？你会为这件事情担忧的话，你就不是属于这组的人。因为只有真的基督徒才会为自己的灵命这样子担忧的。那当然有一个大前提，那大前提是：你心里面、深处最大的愿望是不犯罪、过圣洁的生活 ，或者是爱主、讨祂的喜悦、顺服祂。你假如是这样子，又担心你是不是属于这种从来没有得救的人？你这个担忧本身就是证明你是得救的 。
那我再说，不是你很轻率的说：哦，我担心，所以我就是得救的。乃是说你先要自己省查：我心中最深的愿望是什么？你心底里的动力愿望是什么？假如是成圣、过圣洁的生活、遵行神的话的话，你再问这个问题的话，本身是一个证据，得救的证据。这个是加尔文跟清教徒所带来的一个很令人安慰的一个的教训。
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或者你会问我有没有亵渎过圣灵？你懂得问，你就是没有亵渎过圣灵。因为只有非基督徒才会犯亵渎圣灵的罪的，都是同类的问题。你真正是愿意成长、在认识基督的知识上、恩典上成长，你就不是属于那些亵渎圣灵、从来就没有得救过的那种人。当然有个条件是你不断的走这条路、不断的维持这颗的心。
学员：当一个人处在一个很糟糕的情况，
林牧师：比如说酗酒、醉酒啦等等等等，那种情况吗？
学员：或者习惯性的有很不好的见证，没有过纪律的生活，那有没有得救吗？
林牧师：要分几个层面来看这种问题。
第一，他自己要为自己担忧他有没有得救、有没有得救的确据，这是一个层面。当然要回到神的面前、神的话语、祷告、认罪等等。
第二个层面是教会的牧师、长老们要处理这个个案，作为一个牧养、关怀和管教discipline的一个个案，来向他提出警告、挑战、劝勉，或者在神的面前来过有纪律的生活。
第三个层面是在神的预定计划里面，他是不是得救。那除非你是他的牧师或长老，不然的话就不关我们的事 。我们就不去处理那个问题的，因为上帝没有给我们一个名单，祂预定了谁。上帝有说祂会预定、祂已经预定谁得救谁不得救；上帝知道，不等于我知道，我们知道。
那我可不可以知道我是否得救？那是可以的。威斯敏斯特信仰告白第18章，圣灵会在心里做见证，最重要是神的话语，我抓住，圣灵同祂的话同作见证。那当然我的回应就是要过有纪律生活、信靠、悔改、顺服等等了。所以是个人可以知道，教会也要在一个有限的程度上要确保会友是走在这个有纪律的门徒的道路中。但是个人可以知道，教会在有限的程度上可以知道，但可能会犯错。究竟他是不是神所预定的，除了他需要有得救的确据以外，其他人就不关我们的事了。
所以上帝所没有启示的，就是那个名单，祂的预定的名单，上帝所没有启示的事情，不能作为我们信仰生活的准则的。申命记29章29节，唯有上帝有讲过的话、写下来的话才能做我们，不论是信仰、生活、教会、事工、得救的确据、管教、会友、名单等等，才能做这些层面的准则。一定按照上帝有讲的，上帝没有讲，祂没有给你名单、没有给我名单，所以就不关我的事，也不能用一个上帝的预定的名单来决定我今天当如何行，不论是牧师长老或者会友，连这个个人的得救确据也不能按照上帝的名单。因为上帝也没有给我看名单上有我的名字吗。不是这样子的。上帝是给我祂的话、圣灵、弟兄姐妹的劝勉交通等等 。所以信仰生活包括教会事工的准则，不是上帝预定却没有启示的事，乃是上帝有启示的，圣经的话，加上圣灵的光照、感动，在里面造成的就的确据等等。我再问一次，还有其他弟兄姐妹，有什么问题吗？
我们继续。我们上一节停在一个地方，
在第25-26节那里还有一些的问题是必须要做出注解的。There are a few additional questions pertinent to verses 25 and 26 that call for comment. 讲义第7页。
How are we to construe the relation to one another of the component parts of “a propitiation through faith in His blood”? 这里有一句话就是挽回祭，凭着耶稣的血、借着人的信。这三个不同的因素挽回祭、祂的血、人的信心之间的关系该如何确定。那慕理很有智慧的说it is difficult to be dogmatic. 很难很武断的做一个断言。(Some construe “in His blood”as the object of faith; 有人将“祂的血”理解为信心的对象。漏了） others connect “in His blood” directly with propitiation，有人看 “借着耶稣的血”是直接指挽回祭，就是耶稣的血的挽回祭，and faith is regarded as sufficiently defined by the context to be faith in Christ. 而这个人的信，上下文已经讲得很清楚了，所以我们就认为这个信就是信靠耶稣基督的信心。
If we are guided by the analogy of the expression in verse 22 ，“a righteousness of God through faith of Jesus Christ”，假如我们用第22节做比较，第22节:“神的义因信耶稣基督”，那么this latter alternative seems preferable. 那这个解释的方法应该是我们要选择的。The propitiation is undoubtedly that which is made in the blood of Christ Jesus毫无疑问的，挽回祭是借着基督耶稣的宝血所做成的、所成就的。
and it is in accord with Paul’s thought both to regard the blood of Christ as defining that in which the propitiatory sacrifice consisted and as that which served to set forth openly the propitiation. 那非常符合使徒保罗的思想的是，第一、看基督的宝血就是整个挽回祭的意义；二、基督的宝血就是公开显明挽回祭的宝血。再来，基督的宝血就等于献上挽回祭，基督宝血也公开的证明这个挽回祭。
Furthermore，不但如此，it is in accord with Paul’s pattern to refer to faith in such connections without necessarily defining its object，使徒保罗的典型的写法是，在这种情况讲到信心、信这个字的时候，不一定每次都说明信心的对象（例如参考refer to verse 22b：罗马书3:22下，and 1:17：第一章17节：本于信、至于信没有说明信什么、信谁），as the instrumentality by which we become the actual partakers of the objective gift in view，in this case propitiation in Jesus’ blood. 所以保罗不是每一次都说明信心的对象，他只讲信，信就是这个器皿、方法，借着这个方法，我们具体的在那个客观的恩赐上有份，这个礼物上有份。在我们现在在讲的3:25-26节，这个礼物是指借着耶稣的宝血所成就的挽回祭。
再来一次，你信，不用说信谁，就是信耶稣基督。使徒保罗不是每次一讲信，就说信耶稣的。信，是那个器皿、那个方法来得到这个礼物；是器皿、方法，不是根据，不是ground根据，是instrumentality，是方法。用加尔文的话来说，在三福里面也提到的，就是这个instrumentality这个信心的器皿，就好像一个讨饭的乞丐用的空的碗，来领受天上的王给他的无价的礼物，是一个方法、一个器皿而已。但是不是每次提到信，就马上就说信耶稣基督。
Finally，最后，it might be a deviation from the precision of Paul’s usage in representing Christ Himself as the object of faith especially in this context，to take the blood of Christ here as that on which faith terminates. 因为特别在这个上下文，就是第22节、第22节上，还有第26节下，特别在这一处经文，假如说明基督祂自己是信心的对象、说明信心是信基督的宝血的话，就有一点偏离了使徒保罗的精准的用词。就是你再讲一次，因为前面已经在讲了“借着祂的宝血”，你再说信祂就变得有点重复、不够精准了。
The definite specification of time in the expression “at this present time” (verse 26)第26节在今时，（新译本：在现今）这个表述，特别是指什么时候呢？这个的表述的方法，is another example of the significance attached to the historical epoch in which God gave this demonstration of His justice. 这种的说法现今、今时，又是另外一个例子，说明上帝在这个历史的阶段证明祂的公义，这个历史的阶段是多么的重要。
It is contrasted with the generations of the past这个历史的阶段是与先时、以前的世世代代相对照的，when God’s forbearance was in exercise，因为在先时、在前面的世世代代，上帝怀着这个忍耐的心，and it shows that location in history belongs to those accomplishments which have a Godward reference at their center. 这里就指出，上帝或者基督所成就的，就是核心上是面向父神、基督所成就的大工，它究竟在历史的哪一个地位。我再讲一次：in this present time好在今时，就是与过去神忍耐的相对照了，就不是过去了，不是以前的忍耐的时代，是指现在上帝证明祂的公义的时代。所以说明耶稣所成就的，就是面向父神而成就的挽回祭，是在历史的某一点发生的。
We are not to relegate to the realm of the superhistorical that which meets divine interests and exigencies. 耶稣基督所成就的，就是为了上帝所关注的事所成就的，也就是为了解决上帝的所谓难题所成就的，我们不可以把它置于在历史以外、历史以上的一个范围里面。很简单的说，耶稣基督是在某一年、某一天，挂在木头上、在十字架上死的，三天之后复活的，是在历史的事实。那慕理这里当然是在针对好像巴特、新正统等等各派的神学，要把基督的死和复活等等放在一个历史以外的一个很虚很虚空的一个范围里面，不是的。今时，然后在第25节是先时，新译本25节是“从前”，26节是“现今”，都是在讲时间里的某一个时候。
The formula at the end of verse 26 ，“of the faith of Jesus”，第26节最后的那个方程式 “of the faith of Jesus信耶稣”严格来说翻译是“耶稣的信”，though it has close parallels，虽然这个“of the faith of Jesus属于耶稣的信”，圣经里面有一些平行相应的经文(加拉太书2:16；罗马书3:22；腓立比书3:9，中文字是看不出来的，你看原文英文就看得出of the faith of Jesus)， is not used anywhere else in this precise form. 唯有在这一节经文里面是恰恰是这样子表达出来的。
In view of what we have found above (verse 22 and footnote thereon）根据我们在前文就已经所看到的（特别是第3章22节跟它的注脚）it would be totally indefensible to suppose that it is to be interpreted after the analogy of an expression which Paul uses and which in form is identical，namely ，“of the faith of Abraham” (4:16). 若认为这个耶稣的信就好像保罗另外一处讲的亚伯拉罕的信第四章第16节类似的一个表述的话，是完全没有理由的。
This latter formula undoubtedly means faith patterned after the faith of Abraham. 罗马书4:16节当然就是讲效仿亚伯拉罕的信心的模样的信心。But the formula “of the faith of Jesus”但是同样一个的短句，但是不是效法\不是属于亚伯拉罕的信，是属于耶稣的信的话，这个方程式must be interpreted in accord with the analogous usage elsewhere in which Jesus Christ or Christ is the object of the faith referred to. 我们必须要根据其他的经文来解释这个“of the faith of Jesus”基督或者耶稣基督是信心的对象，不是在拿出信心来的那一位。
There is，however，in this unique formula the touch of tenderness，可是在这个很独特的方程式of the faith of Jesus，你会看到一点使徒保罗很温柔的语气on the one hand，一方面，and of majesty，on the other. 另外一方面看到荣美威严的。The name Jesus同一位耶稣suggests the intimacy of personal relationship to the Savior in that character evinced in His historical manifestation in the days of His flesh.就是耶稣这个名字就暗示着我们人与我们的救主的个人的关系是多么的密切，就是在历史中，在祂披上肉体的年日的自我彰显的那个性格。耶稣，意思是说信耶稣，我们基督徒说“信耶稣”已经当做是理所当然的说法，我们是信神的儿子、信基督。耶稣是在地上这个穿上人性的神的儿子的名字。所以一方面你看到信耶稣，就是信这一位加利利人耶稣，在地上穿上人性的，名字叫耶稣的那一位。
But但是，when Paul conceives of Him as the object of this faith当使徒保罗说耶稣是这里的信心的对象的时候there is intimated the majesty with which he regarded the same historical Jesus as invested. 同时他暗示着同一位在历史上出现的耶稣是披带着怎么样的荣耀、威严、荣美的。这里在讲什么？在讲好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。这个耶稣是我们所相信的。相信什么？上帝是公义的，在宇宙中证明显明证实祂的公义，祂的愤怒被平息。耶稣基督是这么荣耀伟大的那位挽回祭，同时也是在地上穿上人性、同情我们、怜恤我们的救主；两方面。
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