约翰慕理《罗马人书注释》卷一_10b(罗2:21-3:2)上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
好，我们温习一下保罗这里在讲的是什么：他绝对不是要求人要完全遵守律法，这个是不可能的；他也不是说割礼是有坏处的，也不是的。我们很多这些错误的推论都要排除。我们再来读一次啊，罗马书第二章17节开始：
你称为犹太人，又倚靠律法，且指着 神夸口；既从律法中受了教训，就晓得 神的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。(罗马书 2:17-20 和合本)
这里保罗是故意的累积这些犹太人自己引以为荣的一些事，然后他就开始控告了。他说：
你既是教导别人，（小孩子的先生）还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法（这里是个结论，你犯律法）玷辱 神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎（赛52:5），正如经上所记的。你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来（本性上）未受割礼的，若能全守律法，（遵守律法，fulfill 成全律法）岂不是要审判你这有仪文（就是有圣经）和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。(罗马书 2:21-29 和合本)
我们说这里所讲的遵守律法，因为这个是跟割礼在这个题目之下在讨论的。所以你听完我们这里的注释，不要以为圣经每一次讲遵守律法，就是讲信心跟顺服。我们是在解罗马书第二章17-29节，不是在讲整本圣经；这个是解经，不是系统神学。所以这里保罗所讲的遵守律法，因为是跟割礼一起来讲，所以是在讲恩典之约里面，神要我们怎么来守律法、来抓住这个律法、来回应这个律法、来配套神的恩典呢？当然是信心和顺服。
所以这里25节： “你若是行律法的，割礼固然与你有益。”就是：你若是守约的、用信心和顺服来守约，那么割礼固然对你有益处。若是犯律法的，假如你是背约的、不用信心跟顺服来回应神的约，你的割礼就算不得割礼了。所以未受割礼的那些外邦人，若遵守律法的条例，特别是归信耶稣基督、有信心、有基督的灵，他虽然未受割礼，岂不就是有割礼的吗？他就是犹太人，他就是以色列人，他就是在神眼中受了割礼的人。而且本性上没有受割礼的外邦人，身体上没有受割礼的记号，若能成全律法、归信基督、有基督的灵，岂不是要与你比较，来审判你这个有圣经和割礼但是犯律法的人吗？因为你虚伪、假冒伪善，里面没有真的割礼的那个实体——就是信心和顺服。因为外面做犹太人的不是真犹太人，外面肉身的割礼也不是真的割礼。
所以保罗给我们看到，以色列这个民族本身，在神面前作为选民是有一个暂时性的，都是一个预表，预表在基督里，所有信耶稣基督的人，就是真以色列，就是神的以色列，就是神眼中的以色列；他们是以信心、悔改和顺服来回应、抓住神的恩典之约的。新约是如此，旧约从来就是如此。
好，刚才我说一些经文，我们要读一读关于心里的割礼的。现在我们来看一些这些经文：
申命记第10：16节：所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。这里不是唯一一处旧约叫以色列洗净他们的心。当然人是不可洗净自己的心的，当然是让圣灵来洗净他们的心。
申命记30：6：耶和华你 神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性（你的悟性、理想）爱耶和华你的 神，使你可以存活。是耶和华来把污秽除掉，是耶和华使我们用我们的理性跟内心来爱祂。
耶利米书4:4节：犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。”要把心里的污秽除掉，自行割礼。
耶利米书9:25-26：耶和华说：“看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。”心里面是没有受割礼的。所以受割礼的意思，特别是心里受割礼，就是心中被上帝、被上帝的灵来除去污秽、来洁净。
我们回到罗马书第二章28-29节：But “in the spirit not in the letter”(29节)“在乎灵，不在乎仪文。”新译本：“割礼也是心里的，是靠着圣灵，而不是靠着仪文”is not immediately self-explanatory. 假如我们看原文“在灵里不在仪文里”，那只是看字面，是不能看到它的意义的。The version has apparently interpreted “spirit” to refer to the human spirit慕理所用的英文翻译本，很明显地把“灵”解释为人的灵，and is therefore a further specification of the inward sphere in which the purification which circumcision signifies takes place. 所以，就是再一步指出，这个洁净——就是割礼所代表的洁净——是在人的里面这个范围里面。所以“在乎灵”就是指人的心灵。And the “letter” by way of contrast would mean that which is outward，literal，physical circumcision. 而仪文就是指外在的、就是那个外在的身体上的割礼。All of this is true in itself：这些都是事实，（慕理的回应）but there are two reasons for disputing the propriety of this interpretation. 但是我们有两个理由，不接受这种解释是正确的。
(1)第一个理由：It would be superfluous for the apostle to specify the sphere after he had set the “circumcision aside of the heart”. 当保罗已经说过割礼是心里的时候，再一次说 “在乎灵”是指人的心灵就变成多余了。
(2)第二个理由 Much more cogent is the consideration that有另外考虑是更有可信性的，就是that the contrast between letter and spirit in Paul is not along this line of thought. 因为在保罗的思想里，当他把仪文和灵来做对照的时候，不是这样的. 就是灵不是在讲人的心灵。
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好，我们读一些经文：
罗马书7:6节： 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着灵的新样（“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。
哥林多后书3:6-7：他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着灵（精意）。因为那字句是叫人死，灵（精意）是叫人活。
新译本： 他使我们有资格作新约的仆役，这新约不是从仪文来的，而是从圣灵来的；因为仪文会使人死，而圣灵却使人活。
第7节：那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸，这荣光原是渐渐退去的，(哥林多后书 3:7 和合本)
还有第8节：何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？(哥林多后书 3:8 和合本)
林后3:17-18节：主就是那灵；The Lord is the Spirit，主的灵在哪里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。(哥林多后书 3:17-18 和合本)
再说，假如这里的灵所指的是人的灵的话，就不符合保罗在其他经文里面，当他对照仪文跟灵的时候，那个灵的意思。The contrast is that between the Holy Spirit and the law as externally administered，这里保罗所对照的是一方面是圣灵，另外一方面是外在所传的律法，a contrast between the life-giving power which the Holy Spirit imparts这里的对照就是一方面是圣灵所赐的叫人活的大能and the impotence which belongs to law as mere law. 另外方面是律法指作为律法的无能。We shall have to adopt this contrast here. 我们在这里也是采用这个方法来理解这个对照。
Hence所以what the apostle says is使徒保罗这里要讲的是，the circumcision which is of the heart is by the Holy Spirit and not by the law. 心里的割礼是由圣灵所做成的，不是由律法所做成的。He is again exposing the folly of Jewish presumption of and of confidence in the mere possession of the law as embodied in the Scripture. 保罗再次暴露出犹太人的傲慢是多么愚蠢，犹太人自夸他仅仅有了圣经里的律法就自夸自信罢了。保罗再次暴露他们的傲慢跟自夸。The word “Spirit” ought therefore to have been written with a capital 所以“灵”这个字应该用英文的大写S来写，to make plain that the reference is to the Holy Spirit. 所以这样就很清楚说明灵是指圣灵。
Although the doctrine of the work of the Holy Spirit is not developed until later in the epistle虽然罗马书要到后文才发展出圣灵工作这个教义（特别是第8章）it is presupposed and introduced here 这里就已经第一次介绍作为前提，as relevant to an argument the burden of which is the universality of sin and damnation. 这里已经指出圣灵的工作，因为这是与保罗的整个论证有关的——论证就是罪和定罪是遍及全人类。所以这里保罗提出仪文跟灵的对照，与他讲定罪跟罪这个大主题是有关的。
Gifford has brought out the relevance of the concluding clause as well as any：Gifford这位解经家，可能是最好的来总结这一节最后短句的意义。（我们这里所讲的是： “这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”Gifford says：）“It is not at first apparent why St. Paul had added a clause，‘ whose praise is not from men but from God.’ “乍眼看下来，保罗加上这句‘称赞不是从人来的，而是从神来的’的意义是不明显的。But we must remember that he began his address to the Jew但是我们必须要记得，保罗一开始就是向犹太人讲的，in verse 17 by an allusion to the name on which he prided himself：第17节 in v. 17，by an allusion to the name on which he prided himself，保罗开始向犹太人讲，就指向犹太人所自夸的名字，就是 “你称为犹太人”
‘thou art called a Jew，’and that he has just described in this verse the Jew that is worthy to be so-called. 而在第28-29节这里，使徒保罗就描述一个配称为犹太人的犹太人是怎么样一个人。What then can be more natural or more like Saint Paul’s style than a renewed reference to the meaning of the name Jew？所以，没有什么比这个更自然的，没有什么比这个更是典型保罗的做法，就是再一次指出犹太人Jew这个字、这个名字的意思。When Leah bore her fourth son：当利亚生出犹大——她的老四的时候，she said，‘Now I will praise the Lord： 我现在要赞美耶和华，therefore she called his name Judah. 所以她称这个第四个儿子叫犹大。
(创世记49:8)“When Jacob lay dying：当雅各临死的时候，this was the beginning of his blessing upon Judah：他祝福犹大一开始这样说：‘Judah，thou art he by whom thy brethren shall praise’.犹大，你的兄弟要称赞你、要赞美你。”
“St. Paul，in like manner alluding to the meaning of the name，says of the true Jew同样的，当保罗暗指犹太的名字的时候，就说真的犹太人：that his praise is not from men but from God. 他的称赞不是从人来的，而是从神来的。”（乃是从Judah（犹太）这个字引发出来的。）There is undoubtedly，however，a combination of reasons why the apostle should have alluded to this original significance of the name “Jew”.那为什么保罗要指向这个犹太人、犹大、犹太这个名字原来的意义呢？毫无疑问的有一系列理由的。
He is striking again at what lies in the background of his thought throughout the chapter他再一次针对他在整章第二章思想背后的一个背景，which forms the basis of the indictment against the Jew，他根据这个背景来控告犹太人，namely ，the iniquity of reliance upon appearance依靠外表这个罪孽，and upon what passes muster in the judgment of men. 也就是依靠在别人判断中可以被接受的。靠这个。It is the application of the subject in hand of the word of the Lord Himself：这个就是耶稣基督自己所讲的话，应用在保罗目前这个题目上。“How can you believe，who receive glory one of another，and the glory that cometh from the only God ye seek not?”（约翰福音5:44节，参考41-43节）。所以我们从第41节开始读到第44节：
约翰福音5:41节主耶稣说：“我不受从人来的荣耀。但我知道你们心里没有 神的爱。我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。（44）你们互相受荣耀，却不求从独一之 神来的荣耀，怎能信我呢？
44节新译本：你们彼此接受称赞，却不寻求从独一的 神而来的称赞，怎么能信呢？
罗马书第二章结束。
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