约翰慕理《罗马人书注释》卷一_13a(罗3:25-4:3)上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
今天是我们第13次的聚集。今天我们从罗马书3:25节开始。我们开始这段是25-26节。不过让我先读第21-24节，继续25-26，然后就进入到约翰·慕理的注释。
21-24：「但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。」
现在25-26节：「上帝设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」
25，26 In verse 25 we have another category in terms of which the provision which God has made for justification is viewed. 第25节，使徒保罗提出另外一个的概念，根据这个概念，我们可以看到上帝为我们的称义所预备的。It is that of propitiation.这个概念就是挽回祭。Redemption contemplates our bondage and is the provision of grace to release us from that bondage. 救赎是考虑到我们的被捆绑，救赎就是恩典所提供的，要释放我们脱离这个捆绑。Propitiation那么挽回祭呢contemplates our liability to the wrath of God挽回祭所考虑到的，是我们遭受上帝的愤怒and it is the provision of grace whereby we may be freed from that wrath. 挽回祭就是上帝的恩典所预备的，好叫我们可以脱离上帝的愤怒而释放。
It is wholly consonant with Paul’s teaching in this epistle that he should enunciate the provision of God’s grace unto justification in this way. 使徒保罗在罗马书讲到上帝的恩典所预备的救恩，特别是为我们的称义所预备的救恩，用这个方式来勾画出来，完全符合在罗马书使徒保罗的教导。
为什么挽回祭完全符合上帝称义的恩典呢？下面慕理告诉我们为什么。
For he had begun his demonstration that the whole human race is under sin with the affirmation that the wrath of God is revealed from heaven upon all ungodliness and unrighteousness of men (1:18). 因为使徒保罗怎么样的来证明全人类都伏在罪之下呢？是这样证明的(第一章第18节)上帝的愤怒从天上倾倒在全人类的不虔不义上（第一章18节）。
And instead of stumbling at this concept of propitiation, we should rather anticipate that the precise category suited to the need and liability created by the wrath of God would be enlisted to describe or define the provision of God’s grace. 我们不应该在这个挽回祭(就是平息父神的愤怒这个意思)我们不应该因为要平息上帝愤怒这个挽回祭的概念而在这里绊倒，挽回祭不应该成为我们的绊脚石的。我们应该预料到，上帝的愤怒所造成的人的需要——就是说人要遭受上帝的愤怒——这样子当使徒使徒保罗讲到上帝恩典所预备的救恩的时候，肯定就是用这个概念，就是与神的愤怒有关的概念，来讲神的恩典的。我再说一次，挽回祭的意思就是平息上帝的愤怒。
Although the word used here by the apostle occurs only twice in the New Testament虽然挽回祭这个字，使徒保罗在这里用这个字在新约圣经只出现过两次and in the other instance (Hebrews 9:5) plainly means the mercy-seat, 而在另外一处(就是希伯来书9:5)这个字很明显的是指施恩座，the covering of the ark of the covenant in the most holy place, 就是至圣所那个施恩座, 虽然这个字才出现过两次，而另外一次是指施恩座，yet there is good reason for believing that in this case it means “propitiatory offering” and is to be interpreted after the analogy of 1 John 2:2; 4:10; Hebrews 2:17, etc.但是我们有足够理由相信，在这节经文就是罗马书第三章25节，在这里，这个字的意思就是平息愤怒的献祭，所以应该根据约翰一书2:2；希伯来书2:17等等来解释。Christ is therefore said to have been a propitiatory sacrifice：因此耶稣基督就是挽回祭。
我们看其他的经文：1 John 2:2：约翰一书2:2：「他为我们的罪作了挽回祭。」1 John 4:10：约翰一书4:10节：「不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」这个希腊文在其他经文的挽回祭和罗马书3:25节所用的那个字是不同的字。所以慕理说，这个字本身只有在罗马书三章25节出现和希伯来书9:5，但是其他经文是在讲挽回祭的，用词不一样就是了。
Hebrews 2:17：希伯来书2:17节：「所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」cf. Luke 18:13参考路加福音18:13：我们参考其他有关的概念相同的经文，就是路加福音18:13「那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：『上帝啊，开恩可怜我这个罪人！』」And Hebrews 8:12：另外就是希伯来书8:12节：「我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪。」新译本：「我也要宽恕他们的不义，绝不再记着他们的罪恶。」上帝的愤怒就是这样子平息的，不再记念，然后赦免人的罪。因此基督是一个挽回祭。
讲义的第二页。
The precise language of the text is to be carefully observed. 我们应该很谨慎地去观察这节经文的用词，要很精准的去观察。It is not said here that Christ gave Himself a propitiatory sacrifice, 这里不是说耶稣基督献上自己为挽回祭，though such language would have been in accord with the teaching of Scripture. 虽然若是如此说呢，是符合圣经的教训的。Our attention is drawn to the fact that God set Him forth a propitiatory sacrifice, 我们要注意的是这个事实，就是上帝把基督设立为一个挽回祭, Set Him forth，and since the person in view is thus distinguished from Christ而既然这个“他”（上帝）是与基督有别的it is God the Father who is represented as setting Him forth. 因此是父上帝设立耶稣基督的。
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我们参考一系列的经文，父上帝设立耶稣基督做挽回祭：Romans 5:8：罗马书5:8「唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。」就上帝不再倾倒愤怒，上帝的爱就在这里显明了。Romans 5:10：罗马书5:10：「因为我们作仇敌的时候，且借着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。」不再是愤怒的倾倒，现在上帝与人和好，不仅仅是人与上帝和好，记得啊，是上帝与人和好。
Romans 8:3：罗马书8:3「律法既因肉体软弱有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，做了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」这里用的是赎罪祭，跟挽回祭是不一样的，当然是很有关就是了。我们读新译本罗马书8:3：「律法因肉体而软弱无力所做不到的，神做到了：他差遣自己的儿子成为罪身的样式，为了除掉罪，就在肉体中把罪判决了。」
1 Corinthians 8:6：哥林多前书8：6节：「然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。」父和基督，两位是不同的位格。2 Corinthians 5:18-19：哥林多后书第5:18，19节：「一切都是出于上帝，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。第19节：『这就是上帝在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。』」这个也是挽回祭的另外一个角度来看。
Ephesians 4:4-6：以弗所书4:4-6「身体只有一个，灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望；一主，一信，一洗；一上帝，就是众人的父……」“一主，一神”这两个是不同的位格。
Hebrews 2:10-13：希伯来书2:10–13我们再来看父上帝跟基督两个位格，他们之间是有对话的、是有关系的。「原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去（这个是父上帝）使他们的元帅（就是耶稣）因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一；使人成圣的就是基督，得以成圣的就是信徒们，都是出于一，一就是父，所以他（基督）称他们为弟兄，也不以为耻，说：『我要将你的名（就是父上帝的名）传与我的弟兄，在会中我要颂扬你（你就是天父）。』又说：『我要倚赖他（天父）。』又说：『看哪，我与上帝（就是父上帝）所给我的儿女。』」这里很清楚看到基督和父上帝是两个不同的位格。慕理这里要表达的是：父上帝公开的设立爱子耶稣基督作为这个平息愤怒的挽回祭。
It is quite alien to biblical thought to overlook the agency of God the Father in the provisions of redemption在上帝的救赎大工所预备的恩典，若忽略了父上帝亲自所做的事，这个是与圣经的思想是不符合的。
And it is perversion to represent the Father as won over to the exercise of grace and mercy by the intervention of Christ’s propitiatory accomplishment. 另外一个同样的扭曲圣经的错误呢，就是说因为耶稣基督的挽回祭所成就的，因为耶稣基督介入了这件事情，因为耶稣基督施行了恩典和怜悯，就赢得天父的心。这个也是错误的。就是说父上帝是被动的，耶稣基督把父上帝的心挽回过来，赢得祂的心，都是因为基督所成就的，都是因为基督实行恩典和怜悯。不是这样子的。
Paul here represents the Father as taking the initiative in this action使徒保罗这里说的是父上帝在这个行为上是采取主动的and as making the provision by which propitiation was wrought. 是父上帝预备成就挽回祭的事，就是预备祂的爱子和祂的死。所以挽回祭是父上帝所预备的，好叫基督平息父上帝祂的愤怒。
再来：不是说圣子做了，父上帝被动的回应说：好了，我的愤怒被平息了。不是！整件事是父上帝所设计的，什么事？就是差遣祂的爱子来平息祂–天父的愤怒。这个是慕理要表达的，也就是使徒保罗要表达的。
The term rendered “set forth” may most properly bear this signification. 使徒保罗这里用的词是设立，是最正确能够指出这个意义的。It could mean “purposed” as in 1:13; and Ephesians 1:9. 这个设立的意思，有可能是祂的计划，祂意旨了，例如在罗马书1:13节，或者以弗所书1:9节。
But the context and the usage in other Greek sources would indicate that the thought is that of public setting forth. 但是从上下文看，也看其他的希腊文献的用词法，就会看出这里的意思是公开的设定的意思public setting forth。The form suggests that这里的字的形式就暗示着there may be the reflective idea是一个反射性的一个概念and in that event若是如此some emphasis would fall upon the fact that God set forth for Himself a propitiation. 若是如此，使徒保罗所强调的乃是这个事实，就是上帝为祂自己设定了平息祂愤怒的挽回祭，上帝为祂自己设立了这个挽回祭，为要平息祂的愤怒。
This thought is admirably in accord with the total purpose of the passage and of the apostle’s teaching elsewhere; 这个概念完全符合整段经文的意思，完全符合使徒保罗在其他经文的教导；it would be a reminder to us that divine interests or exigencies are fulfilled by the propitiatory provision. 这个概念提醒我们，当上帝提供了这个挽回祭来平息祂的愤怒的时候，祂是满足了祂–上帝所关注的，是解决了上帝自己那方的困境，或者说所谓的难题。
While, however, we may not press this significance of the verb itself, 一方面，我们不能够再把这个动词的重要性再讲下去、大做文章，the same thought is conveyed by the fact that God the Father set forth Christ as propitiation to show forth His righteousness. 但是我们可以看到另外一个事实，也是传达这个意思的，就是父上帝设立耶稣基督作为挽回祭，是为要显明祂的义和祂的公义。
The propitiation has a Godward reference. 挽回祭是以神为导向的、是朝向神的。The interests of men are, of course, promoted to the highest degree, 当然, 挽回祭也是对人带来最高的利益的，but in realizing these interests, exigencies of divine import are conserved. 但是当上帝实现这个对人有最高好处的事情的时候，上帝保存了对祂为重要的难题Exigencies。就是说上帝一定要这样讲的话，就是自问自答，上帝有一个摆在祂面前的难题，祂自己去解决，Exigencies困境、难题。We are not left to surmise what these are：使徒保罗不让我们去猜这些上帝的关注和困境是什么，他所关注的，就是–the setting forth was to the end of demonstrating God’s righteousness. 上帝所设定这件事情是为了彰显祂的义。
It would not be incongruous with the thought of this passage if we regard “the righteousness of God” referred to here in verse 25 as the righteousness of God that is constitutive of our justification, as in verses 21, 22 and 1 :17. 我们若认为这里所讲的显明祂的义，那个神的义就是在这里25节所讲的，是指设立我们的称义那个上帝的义的话，这个并不不符合这段经文的思想的。就是可以这样说的，就正如神的义是设立我们的称义的义，在罗马书3: 21-22，还有1:17节神的义。就是说要显明祂的义是不是指这个1:17节的在这个福音里面神的义被显明，那个义呢？慕理说不是没有理由的。
For it is true that this righteousness is openly set forth in the propitiation and the propitiation could be viewed as directive to that end. 因为不错，在这个挽回祭这件事情上，上帝公开设立这个义，称义的义，而挽回祭可以看为是为了称人为义而设定的。The propitiation effects our justifying righteousness挽回祭使我们称义的义生效and therefore may be construed as our righteousness exhibited. 所以这个挽回祭可以这样看，可以理解为我们的义被彰显出来。就是我们的称义被彰显出来，就是说假如这里“为了显明神的义”是指称义的话，不是没有理由的。
但是But there are compelling reasons for thinking that the righteousness of God in this case is the attribute of justice， as in verse 5. 但是我们有很重要的理由，认为在这处的神的义是神正直公义这个属性，就好像在3:5一样。3:4「你责备人的时候显为公义，被人议论的时候可以得胜。」3:5：「我且照着人的常话说，我们的不义若显出上帝的义来，我们可以怎么说呢？」那里是指上帝的公义，祂自己的公义，公义的这个属性。
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