约翰慕理《罗马人书注释》卷一_13a(罗3:25-4:3)下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
慕理说我们有很充足的理由的。我们来看这些理由。
（1）第一个理由，为什么这里这个义是指神的属性。In verse 25 Paul returns to this same consideration在第25节，保罗又回到同一方面的考虑and informs us specifically of the end to which this demonstration of righteousness is directed；使徒保罗很直接地告诉我们，上帝显明义是为了什么的目的it is to the end that这个目的就是，“that He may be just and the justifier of him who is of the faith of Jesus”. 目的就是“好叫祂自己显为义，也是那位称信耶稣的人为义的那一位”。This intimates that这里就暗示着the exigency in view is the justice of God in the justification of sinners. 这里要解决的问题就是，当上帝称罪人为义的时候，上帝的公义的问题。
我再讲一次，上帝称人为义的时候，是否一个公义的上帝呢？没有错，忍耐、怜悯等等，祂是否一个公义的上帝呢？这个是保罗要处理的问题。
This shows that the righteousness contemplated in the demonstration in verse 25 as well as in verse 26 in the provisions of propitiation two things cohere and coalesce，当上帝提供挽回祭的时候，有两件事情结合起来，the justice of God神的公义and the justification of the ungodly.第二就是上帝称罪人为义，挽回祭把上帝的公义和上帝称罪人为义连接起来。That this justice of God implied in the expression, “that He might be just” cannot be the righteousness of God that is operative unto and constitutive of our justification. 这里在第26节「好在今时显明他的义」，这里所暗示的神的义，不可能是上帝运行以致我们称义的义，不可能是上帝设定我们为义人的那个义，不是那个义。
The form of the expression shows这个字的形式就显明出that it is the inherent righteousness of God that cannot be violated on any account指出上帝本质上的公义，不可能因为任何原因被妥协的、被否定的and must be vindicated and conserved in the justification of sinners.当上帝称罪人为义的时候，上帝本质上的公义必定要显明是如此的，上帝本质上的公义必定要保存。This shows that这个就指出that the righteousness contemplated in the demonstration in verse 25, and as well as in verse 26, is the inherent justice of God. 就指出, 在第25节这个显明的义，还有第26节所讲的义，就是上帝本身本质上的公义。这是第一个原因。
（2）第二个原因。We are not only informed in verse 26 of the end to which this demonstration of righteousness was directed在26节不但在告诉我们，上帝显明祂的义是因为这个的目的but also in verse 25还有在第25节，of a reason for which the demonstration was necessary. 保罗告诉我们一个原因，为什么这个义的显明是必须的，为什么上帝必须要显明和证明他的公义呢？25节还有另外一个原因，It is “on account of athe passing over of the sins committed beforehand in the forbearance of God”. 25节说“因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”。
Two passages in Paul’s speeches as reported in Acts illumine for us what he means by “the forbearance of God”; 使徒行传有两次保罗的演说，就带来亮光，让我们认识到“上帝的忍耐”的意思是什么。（First, Acts 14:16：第一段是使徒行传14：16他在从前的世代，任凭万国各行其道。」17节：「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」神忍耐，仍然是赏赐各种的好处的。第二处the other place is Acts 17:30：使徒行传17:30「世人蒙昧无知的时候，上帝并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。」以前上帝没有鉴察。)
He is referring to the generations gone by when God “suffered all the nations to walk in their own ways”, 使徒保罗这里讲到神的忍耐，是指过去的年日，上帝“容许万国的人偏行他们自己的道路”，“the time of ignorance”无知的时候in contrast with the change which occurred in God’s economy of grace就是与上帝在整个恩典的计划里面的改变when “now He commands men that they should all everywhere repent”.因为是什么改变呢？因为现在祂吩咐各处的人都要悔改（Acts 17:30使徒行传17:30）。
In these generations gone by这些过去的年日God did not visit men with wrath commensurate with their sins.上帝并没有按照他们的罪来倾倒愤怒在人的身上。In this sense there was a bypassing or overlooking of the sins.从这个角度来看，我们可以说上帝越过或者是没有去看他们的罪。This bypassing is not to be equated with remission. 这个的越过与罪的赦免完全是不同的。Suspension is not equivalent to forgiveness. 延迟不等于赦免。
It is this consideration–就是这方面的考虑–in the ages gone by God did not execute upon man the full measure of His displeasure but exercised forbearance–在过去的年代，上帝没有把他的不喜悦完全的执行出来，乃是施行忍耐,这个方面的考虑–that the apostle adduces here as one reason why God exhibited righteousness in Christ as the propitiation. 这方面的考虑，使徒保罗拿来做其中一个理由，为什么上帝在设立基督做挽回祭的时候，是在显明祂的义的。我们把它连在一起。
The forbearance exercised in past ages tended to obscure in the apprehension of men the inviolability of God’s justice. 在人的脑袋里面，上帝在过去的世代的忍耐，好像把上帝不变的公义弄到含糊了。我再讲一次，上帝过去没有完全倾倒愤怒，上帝忍耐就好像让人做出一个错误的推论，就是说，上帝自己违反他的公义了；一方面忍耐，又怎么可能是公义呢？这个是个错误的推论。
Forbearance was liable to be interpreted as indifference to the claims of justice and suspension of judgment as revocation and remission of the same. 因为人有可能错误的理解，忍耐就是对公义的要求漠不关心，而暂时的延迟审判就等于赦免罪、把罪一笔勾销。不是如此的，不是如此。Hence now in Christ and in His propitiation God gave open demonstration that in order to the revocation of His wrath and punitive judgment it was necessary to provide a propitiation. 因此，上帝在基督里、在这个挽回祭里公开的证明，若要收回祂的愤怒和惩罚，就必须提供一个平息愤怒的祭，必须提供一个挽回祭。
再来一次，上帝的忍耐，人就会觉得，上帝，你都不理你的公义的啊？你是一只眼开一只眼闭，你说无所谓了。不是的！上帝忍耐延迟审判不等于赦免罪，只是忍耐。所以为要证明神的忍耐，同时祂也是公义的，所以必须要指出上帝自己设立一个挽回祭来平息祂的愤怒，这样做是公义的。
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“Passing over” is not justification“越过”他们的罪不是称义，and justification requires a propitiation that fully satisfies and vindicates God’s justice. 称义是需要一个挽回祭的，这个挽回祭必须是完全满足神公义的要求，也完全证明证实神的公义。一方面满足公义的要求，一方面证实神的公义。
It can readily be seen therefore that the passing over of sins in the forbearance of God did not make it necessary for God to demonstrate His justifying righteousness. but that the passing over did make it necessary for Him to demonstrate His inherent justice现在我们可以很容易看出，上帝忍耐地越过人的罪，并不是让祂必须要证明祂称人为义的义。不是的。上帝越过延迟审判，的确使祂必须要证明自己的本质上的公义and by showing (to all men in the worldwide proclamation of the gospel) that justification demands nothing less than the propitiation made in Jesus’ blood. 祂延迟审判，就带来一个必须性，必须要借着福音的广传，必须向全人类指出，称义就必须要有基督的宝血所做的挽回祭，不能够比这个更低更小。再来，上帝称人为义，必须要有这个平息祂愤怒这个祭，就是耶稣基督借着祂的宝血所献的祭。
We conclude therefore因此我们做这个结论that the righteousness of God， referred to in verses 25， 26 as demonstrated， is the inherent justice of God. 所以我们这个结论，就是在第25-26节，使徒保罗说所显明的神的义，就是上帝本质上的公义。This is of basic relevance in the interpretation of Paul’s teaching. 这个在我们解释保罗的教训上是有最基本的重要性的。It indicates that因为他指出the vindication and satisfaction of the dictates of justice lies at the heart of his doctrine of redemption就指出在使徒保罗的救赎论的核心里，他是在教导上帝公义的要求被证实了，同时上帝公义的要求被满足了and propitiation as the provision of God’s grace in order to the justification of sinners. 而挽回祭就是上帝的恩典所提供的，好叫祂称罪人为义。
We may say, if we will, that the demonstration is governmental or rhetorical. 我们可以说，显明祂的义，这个显明，这个公开的证明是指上帝的治理、治理宇宙、治理人类。The demonstration is necessary to that government of God that is concerned with and is registered in the punishment of sinners. 显明祂的义是必须的，对上帝治理人类是必须的，同时这个义的显明就在上帝称罪人为义这件事情上就显出来了。我们可以说上帝是这样子统治人类的，这个没有错。下面慕理讲另外一边。
But we cannot say that the justice demonstrated in the propitiation is merely governmental; 但是我们不可以说，在挽回祭里所显明的公义只不过是上帝统治宇宙这个层面的一个公义；it is the inherent justice of God that is demonstrated in a propitiation that meets and removes the judgment of His wrath. 那个满足上帝的愤怒、也除去上帝的愤怒的那个的挽回祭所证明的、所显明的是上帝本质上的义。他的意思是说，不单单是因为上帝在统治宇宙这个工作上一定要显为义，要证明这一点。不是！还要证明神本质上就是义，不单单祂在做工的时候是义，不单单在统治的时候是义，挽回祭就证明神本质上是公义的。
It is this complex of thought that is to be elicited from Romans 3:24-26. 罗马书3:24-26就是要提炼出这一个组合的思想。And this passage exemplifies how the apostle can interweave such categories as redemption, propitiation and vindication of justice because they are but different aspects from which the provisions of His grace for the salvation of men may be viewed and different facets of that process by which He is just when He justifies those who have faith in Jesus. 这段经文就给我们看到使徒保罗怎么可以把这些不同的概念——一个是救赎、赎出，挽回祭、平息愤怒和上帝证明祂是公义的——使徒保罗会把这些不同的概念把它编织起来，因为他们只不过是不同的层面来看上帝救罪人的恩典，只不过是整个过程的不同的观点角度。整个过程就是说当上帝称信耶稣的人为义的时候，祂是公义的，在整个过程上，救赎、赎出、挽回祭、平息愤怒，和证明自己的公义，只不过是不同的观点角度、不同的层面在讲同一件事，就是上帝的救赎，上帝称罪人为义。
我们来温习一下，刚才我们讲了很多，也很硬，也很不容易明白的。慕理说在第25节，使徒保罗介入了挽回祭平息愤怒这个概念，给我们另外一个角度来看称义。这个是非常恰当的，因为罪使我们都要遭受神的愤怒，1:18节，挽回祭就是平息上帝的愤怒，所以就是最恰当的概念来应对神的愤怒。1:18神的愤怒，第3:25节，平息神的愤怒，这个是相对应的。虽然这个字在新约中只出现两次，而另外一次是指施恩座，但是肯定这里的意思是平息父神的愤怒的、基督是平息父神的愤怒的祭。
但是要注意，这里保罗没有讲基督献上自己为挽回祭，这里讲的是父神设立基督为挽回祭。所以不要忽略到父上帝是当事人，父上帝是主动的，祂提供了这个平息祂自己愤怒的挽回祭，祂公开的设立基督为挽回祭，是一个反射性的说法，父神的为祂自己设立平息祂愤怒的挽回祭。
所以这里，这个挽回祭所预备的是为了上帝所关注的，为了上帝要解决的难题。什么难题？什么目的？就是要证明祂的义，是指祂自己的义。就是上帝为什么需要这个挽回祭，为什么设立这个呢？因为祂要证明祂自己的本质上的义。第25节，为了显明祂的义，好叫祂自己显为义，也称信耶稣的人为义。
所以这里上帝要解决的问题难题exigency，就是上帝在称罪人为义的时候的公义，因为上帝的公义和上帝称罪人为义，在挽回祭这件事情上是连在一起的，好叫祂自己为义。这个义不是在讲称义，是在讲上帝本质上的义，好叫祂显明祂自己本质上就是义，祂的义是不会废去的，必定在称义这件事情上，祂自己的义会再次被证实。用一个不太恰当的翻译“平反”，就上帝的公开证实祂的公义，也保存着祂的公义的。所以上帝，在25-26节，祂证实祂自己本质上的公义。
第26节，上帝证实或者显明祂的义，但不仅仅如此，为什么必须要证明祂的义呢？因为在过去历史历代，上帝越过、上帝忍耐人犯以前的罪。上帝的忍耐的意思是祂没有倾倒罪人所应得到的愤怒。所以从这个意义上来说，上帝越过他们，上帝没有再看他们的罪。但是这个是延迟，不等于赦免，不等于称义的。这个忍耐、这个不看他们的罪是其中一个原因，因为祂忍耐不看人的罪，所以这个是一个原因，为什么上帝要设立耶稣为挽回祭的时候要显明祂的义的。
因为人会误解，以为上帝忍耐，祂就是漠不关心祂自己的公义；上帝暂时搁置了祂的审判，就是上帝赦免人的罪了，一笔勾销了。当然不是。所以，上帝现在设立基督做挽回祭，好叫上帝能公开的证明，若要除去祂的愤怒，必须要有挽回祭。越过、不计算先前的罪，不是称义；称义是需要挽回祭来完全满足上帝公义的要求，也完全证明-公开证实神的公义。因此，就是因为上帝忍耐，越过过去人所犯的罪，所以必须要证明祂本质上的公义。怎么做法呢？透过公开的告诉全人类，称义是必须要有耶稣基督宝血所成就的挽回祭的。
结论是：第25-26节，上帝所证明的是祂本质上的公义。这个对了解使徒保罗是非常重要的，因为在整个救恩计划、整个救赎大功里面，很核心的一个意思就是：上帝祂自己来满足祂自己公义的要求，祂自己来证明祂是公义的。上帝提供了挽回祭，好叫要称罪人为义，在这件事情的核心里面，祂必须满足祂自己的公义的标准。这个可以说是上帝统治人类的一个层面，在称罪人为义的事情上证明出来。但是上帝在挽回祭上证明祂的公义，不仅仅是祂在统治宇宙的公义，神在挽回祭上证明祂自己本质上的公义。挽回祭除去了祂的愤怒和审判，也满足了祂的愤怒的要求。
罗马书3:24-26节就是要提炼出这些的概念。所以这段经文告诉我们，使徒保罗可以编织几个概念一起的：救赎就是赎出，好像奴隶赎出一样；挽回祭–平息愤怒和上帝证明祂的公义。这些是不同的观点角度来看，上帝的恩典所预备的是同一个过程的不同的观点角度。什么的过程？就是祂称那些信耶稣人为义，同时是公义的，在这个过程上，有不同的角度可以理解 OK。
所以上帝称罪人为义，祂不是一只眼开，一只眼闭，祂没有妥协祂的公义的标准，祂没有妥协祂自己的本性，祂自己为义。所以当然祂统治人类的时候，也是公义的统治，然后在称罪人为义的时候，祂仍然是个公义的上帝。
我们这节讲到这里，希望大家能够吸收明白。很有意思的是John Piper的博士论文的题目叫做The Justification of God：上帝自称为义，就说上帝怎么证明祂是义的。他用的标题是The Justification of God。这里慕理使用the vindication of God：神怎么证实，假如上帝做错事，是平反；祂没有做错事，所以不能用平反，是这上帝怎么证实祂自己的义。
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