约翰慕理《罗马人书注释》卷一_11c(罗3:3-23)下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
好，现在慕理提出第二个看法：It is possible，however，that “without law” should be construed with “the righteousness of God”但是有可能的，“在律法以外”应该是与 “神的义”连在一起，就是上帝在律法以外的义and in that event若是如此，the righteousness is directly characterized as one without law. 那上帝的义就直接被描述为是在律法以外的义。
“The righteousness of God”that is said to be manifested is that we have already found in 1:17. 在这里所说的显明出来的“神的义”就是我们在1:17已经看到的义。The reader is referred to the exposition at that point.读者请参考1:17那里的注解。
“The righteousness of God”of verse 22那么在第22节的“上帝的义”is the same as that of verse 21 and 1:17：与第21节和1:17节的 义是同一个义and the words “through faith of Jesus Christ and to all who believe” have the same force as “from faith to faith” of 1:17. 而那里说“借着信耶稣基督临到所有信的人”的意思，是和1:17节的“from faith to faith从信而来达到信”是同样的意思的。To the exposition at that point readers can referred. 读者也参考1:17节的注释。
It is necessary，however，to note the additional elements，implied in 1:17，but set forth here overtly. 但是我们必须注意到，这里有新的一些因素，在1:17节是暗示的，现在是明文指出了。The apostle is careful to define this faith as faith in Jesus Christ. 使徒保罗很谨慎地为这个信心做定义，这个是信靠耶稣基督的信心faith in Jesus Christ。It is hardly necessary to show that Jesus Christ is the object and not the subject of faith spoken of. 这里的faith of Jesus Christ不必证明耶稣基督是信心的对象，而不是持有信心的那一个当事人。
It would be alien to the whole teaching of the apostle to suppose that what he has in mind is a faith that is patterned after the faith of Jesus Christ Himself exemplified，far less that we are justified by Jesus’ own faith，that is to say，by the faith which He exercised. 若认为使徒保罗所想到的是我们要效法耶稣基督的榜样，就是祂的信心，那个是完全与使徒保罗的思想是离题的，更加不能认为我们称义是靠着耶稣基督所付出的信心而称为义。
Although the notion that the faithfulness of Christ is in view would not be contrary to the analogy of Scripture in general，虽然我若认为这里所指的是基督的信心或者信实，这个概念并不会违背以经解经的，yet there is not good warrant for this interpretation here any more than in 1:17. 可是在这里3:22节与1:17节一样，没有足够的理由这样来解释“faith of Jesus Christ”。The reader is again referred to the appendix on this subject. 读者也可以参考这本书里面有那个附录文章363页开始的。
In representing Jesus Christ as the object of faith：当我们看到耶稣基督是信心的对象的时候，the apostle brings to the forefront a consideration which had not been expressly stated so far in this epistle. 使徒保罗就显出一个到目前为止罗马书还没有明说的一件事，是必须要考虑的。The faith that is brought into relation to justification is not a general faith in God; 与称义有关的信心，不是一个广泛的、一般性的相信上帝的信心；far less is it faith without well-defined and intelligible content. 更加不是一个没有明确的、能理解的内容的信心。
It is faith directed to Christ，信心是指向基督的信心and when He is denominated “Jesus Christ”当基督被称为“耶稣基督”的时候，these titles are redolent of all that Jesus was and is personally，historically，and officially. “耶稣基督”这个名称、这个头衔，充分流露出耶稣在过去和现今，他的位格是怎么一个位格，他在历史上做了什么大功，而且他的职分是什么。
It is Jesus Christ in terms of Romans 1:3，4 who is the object of justifying faith. 使人称义的信心的对象，就是罗马书第一章3到4节的耶稣基督。In terms of verse 21-22：而从这里第21-22节来看it is this faith that places us in effectual relation to the righteousness of God. 这个信靠耶稣基督的信心，就使我们很有效地得以与上帝的义有关了，这个信心就有效地使我们得到上帝的义。
In the succeeding verses在下面的几节经文，the apostle defines the accomplishment of Christ by which He is constituted the appropriate object of this faith，使徒保罗指出耶稣基督成就了什么大工，以至于上帝设立祂作为我们的信心的适当的对象，an accomplishment defined as redemption，propitiation，and vindication of justice. 耶稣基督所成就的，使徒保罗会做出这些的定义：是救赎、是挽回祭、是证实上帝的公义。
It is Jesus Christ in the efficacy that belongs to Him as Redeemer and Propitiator who is the proper object of faith. 耶稣基督作为信心正确的对象，是因为祂是大能有效的救赎主，祂是那位大能有效的挽回祭的耶稣基督，所以祂是我们应当信靠的对象。Faith is focused upon Him in the specific character that is His as Savior，Redeemer，and Lord. 信心的焦点是放在耶稣基督身上，特别因为祂是救主、祂是赎罪者、祂是主宰。
In view of these implications of the expression “through the faith of Jesus Christ”既然“借着信靠耶稣基督的信心”这个表述有这些的含义，we may wonder why there is the addition. 我们会问，为什么还多加一句，“unto all who believe”. “加给一切信的人”。It is admitted that it is difficult to arrive at certainty respecting the precise thought intented. 我们承认，若要找到使徒保罗这里很精准的思想是什么，是不容易的。
But the most reasonable interpretation would appear to be但最合理的解释应该是如此的，that not only is the righteousness of God brought into effectual relation to men through faith in Christ上帝的义不单单是借着信靠基督而有效地带给人but it is brought into this effectual relation to all believers. 不但如此，而且这个有效的关系是要带给所有的相信的人的。Faith is not only effective to this end; it is invariably effective whoever the person believing is. 信心不单单有效地达成这个义的后果，不论那个信的人是谁，毫无区别的，信心是必然的这样有效的。It was not superfluous for the apostle to emphasize this truth：使徒保罗强调这个真理并不是多余的重复的。He had proved that all，both Jews and Gentiles，were under sin. 使徒使徒保罗已经证明过全人类，不论是犹太人外邦人，都伏在罪之下。
In respect of the penal judgment of God there is no difference. 从上帝的惩罚的审判的角度来看是没有区别的。The glory of the gospel is that而福音的荣耀之处就是there is no discrimination in the favorable judgment of God当上帝发出赐恩宠的审判的时候，是不偏待人的when faith comes into operation. 就是当有信心生效的时候，上帝这种施恩宠的审判是没有区分的。There is no discrimination among believers–在信徒之间，上帝是没有区分的–the righteousness of God comes upon them all without distinction. 上帝的义没有区分地临到他们所有的人。
This interpretation receives confirmation from the immediately succeeding clauses：从下面接下来的几个短句就马上证实这个解释是对的：“for there is no difference; for all have sinned and come short of the glory of God”. 没有区别，因为众人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。As all are sinners，so all believers are justified freely by God’s grace. 正如所有的人都是犯了罪的罪人，同样的所有相信的人都是靠着神的恩典白白地称义的。
There are thus two distinct shades of thought in the two elements of the clause. 因此，在这个短句里面的两个因素就提出两个稍微不同的思想。“Through faith of Jesus Christ”：“借着信耶稣的信心”，stresses the fact that it is only through faith in Christ that this righteousness of God is operative unto justification. 所强调的是，唯有借着信靠基督，上帝的义才运行，使人称义。“Unto all who believe”加给一切相信的人stresses the fact that就强调另外一个事实，就是this righteousness is always operative when there is faith. 当有信心的时候，这个上帝的义是必然运行在信的人的身上的。
The clause ，“all have sinned”（vs. 23），23节“众人都犯了罪”“all have sinned” views the sin of every man “as a historical fact of the past”. 从一个过去的历史事实来看，每一个人的罪。The tense used is one that can do service for every aspect from which the sinfulness of the human race may be viewed，这里所用的时态是可以指人类的罪性的每一个角度，and it would not be defensible to restrict the reference to the sin of Adam and the involvement of posterity therein. 我们没有足够的理由说这里的“众人都犯了罪”是指亚当的罪和他的后裔在他的罪上有份（参考5:12）。
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The interest of the apostle here is to affirm that，使徒保罗在这一节所关注的是，whatever differences may obtain among members of the race in respect to the aggravations by which sin is intensified，不论人类的不同成员在使罪更加严重的，不论有什么区分，all without exception or discrimination are in the category of sinners. 每一个人没有例外、没有区分，都是属于罪人的这个范围里面的（参考第9，10：一个义人都没有）。
The import of the coordinate clause，“and come short of the glory of God” is not immediately apparent; 那么“亏缺了神的荣耀”这个与上面的短句协调的短句的意思并不是明显的; there are several possibilities. 有几个可能性。The verb means “to lack”，“to want”，“to be destitute of”. 亏缺这个字的意思是“缺乏、很贫乏的意思，就是非常的没有、缺乏”的意思（参考经文：马太福音19:20；路加福音15:14；哥林多前书1:7；8:8、12、24；腓立比书4:12）。
It refers to a condition，not to an action，这亏缺的荣耀是指一种的状态，不是指一个行为，though，of course，the condition may arise from the absence of action当然这个状态可能是因为没有某一种的行为而产生的，which would have remedied or prevented the condition. 若有这种的行为的话，可能是避免这个状态的存在。The question that raises some difficulty and on which commentators differ is：那有一个比较困难的问题，而且解经家意见分歧的这个问题就是: what is the glory of God of which we come short and destitute?那究竟我们所亏缺的、我们所缺乏的上帝的荣耀是什么的荣耀呢？There are four possibilities：有四个不同的可能，这个荣耀是指什么：
请讲就是了。
学员（姐妹）：我想问，就是我们不能靠律法称义，
林牧师：人是不能靠守律法称义的，
学员：没有人能守律法。
林牧师：因为没有人具体的能够守律法。
学员：所谓守律法就是要守上帝完全的律法，
林牧师：是要每一个人、每一秒钟、在每一个层面上，正面负面的，完全毫无瑕疵的、出于完全清洁的心来守全部的律法，这叫守律法。耶稣说：只要你们完全，就说像天父完全一样。对，因为改革宗的最直接的看法是，每一条诫命有它的禁止方面、有它的吩咐方面。只要律法是禁止的，相反的就是上帝所吩咐的、命令的，没有一个人有可能完全纯洁的心来正面负面都守住，而且是为了荣耀神来守律法。
学员：所以当我们跟不信的人谈福音的时候，
林牧师：当我们谈福音的时候，
学员：如果他们说：哦你们基督徒就是信耶稣才能得救，我们是佛教徒，我们不是靠信耶稣的。所以只是用不同的方法来称义，
林牧师：他们会说我们用的方法不一样，是目标是一样啊。
学员：所以要怎样跟他们讲呢？
林牧师：其实佛教是最难的，比起其他的宗教，因为它是很复杂、很繁琐，有各种不同的派别，有不同的层次、不同的境界。重要还是不要挂虑怎么跟他们讲，你就用喜乐满足的心跟他们讲。因为我们基督徒往往是用一种理性的说法，他们这样看我们怎么回应。不必这样子的。你看慕理刚才也读到了，假如是绝对的真理的话，你不必去尝试的证明它的。当然，我们讲话也要有技巧。他讲一个，你可以微笑等一下，然后你重复他所讲的，然后再提一个问题。譬如说：你是怎么样做的？然后你可不可以分享一下你的良心、内心的状态、你的感受，会不会有一些感觉到矛盾？你让他讲嘛。讲完之后你再讲。你不需要“但是我们”，不需要“但是”这两个字，而是说“很有意思——very interesting”。然后继续讲，我们的立场，当然是不一样了。佛教徒完全知道我们跟他们是相反的，知道的。所以对话不是说针对性的来，就是说他讲他的，我们讲我们的，很平静的，也我们也有兴趣去知道更多。
有一次一个讲英文的，应该是佛教徒，40多岁男性，讲英文的。他来问我一个问题，突然之间问我一个问题，他意思就是说：为什么我们的良心会矛盾，他大概是这个意思。为什么行善会做不到。他会问。我就有机会就讲了。但是，不是每个人要问嘛。所以听，我们提问题，都是很重要的。你可以问一些问题，让他们去思考，对。也问他们有没有兴趣要知道更多，关于耶稣基督。佛教徒是不容易的，因为就算他们是懵懵懂懂的佛教徒，他们也是在一个非常复杂的一个系统里面。有的时候他们都不知道有多复杂。
今天我们从第三章21节开始，就进入到福音的好消息。我们讲了这么久了，十次半都是坏消息，差不多。现在我们进入到福音的好消息。那“如今”这两个字有两个意思：一个就是上帝的义的彰显，不是上帝的义，上帝的义的彰显，新旧约是有不同的。上帝的义，祂的称义的方法是一样的，新旧约一样。但是祂彰显的程度，那个宽度等等是有不一样。另外就是上帝的义与靠守律法的行为称义当然是相反的。然后保罗是逐步地讲下去的。这里只是讲到借着信心临到一切相信的人。很快的就会进入到第四章了，亚伯拉罕的信算为他的义。那个意思就是这个信心本身没有功劳，但是上帝算他是有功劳，算为他的义。到了第五章12节之后，“算”这个字是在讲上帝算我们为义，那是因为基督的义算给我们。所以那个归算有两个不同的层次。然后再讲称义作为一个法律上的宣称。
不过这里，在3:21-26节，慕理会讲出耶稣基督救赎大功的四个层次。这四个不同的角度，参考慕理另外一本书《再次救赎奇恩》，分别的是redemption赎买、propitiation挽回祭、expiation或者atonement赎罪、reconciliation上帝与人和好。他会讲这四个不同的概念或者categories。然后开始讲信心，信心是工具、是方法，是没有功劳的。恩典才是那个能力之在、整个称义的来源，能力、功劳都在耶稣基督那边。义righteousness有的时候是指功劳。
今天我们休息是蛮准时的。所以我们所走过的页数是应该是差不多，最多这一次11次里面以来差不多。我们作结束祷告：
天父，感谢你。求主你的恩典、你的平安和、丰富的预备临到我们，叫我们存着感恩满足的心来服侍你。赦免我们的罪，我们信心不足，我们有的时候也没有紧紧地抓住我们的救主耶稣基督。求着你继续地吸引我们、装备我们。感谢主耶稣基督的圣名求。Amen。
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