约翰慕理《罗马人书注释》卷一_08b(罗2:9-13)
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
罗马书二章13节：“原来在神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”
13 This verse is directly connected with the two clauses immediately preceding13节是与前面两个短句直接相连的and supports or confirms the proposition，他支持和证实上面两个短句的概念，就是that the law will be the instrument of the condemnation pronounced upon those who have sinned under it. 上帝用律法作为工具来对那些在律法之下犯罪的人定罪的，这个是上帝定罪的工具。The emphasis in verse 13，那么在第13节保罗所强调的是 falls upon the difference between “hearers of the law” and “doers of the law”. 所强调的是 “听律法的人”和 “行律法的人”之间的区别。
The mere possession of the law does not ensure favorable judgment in God’s part. 人仅仅拥有上帝的律法，不保证上帝那边对人的审判是正面的。The law is a standard of judgment是的，律法是上帝审判的标准but it is the law as demanding conformity，但是上帝律法是一个命令人遵行的律法来的。The apostle is undoubtedly guarding against that perversion so characteristic of the Jew毫无疑问的保罗这里是要提防犹太人典型的一个扭曲的想法，就是他们认为 that the possession of God’s special revelation and of the corresponding privileges他们拥有上帝的特殊启示和特殊启示所带来的特权诸般的特权would afford immunity from the rigor of the judgment applied to others not so favored. 就让他们免疫免、受到那些没有这方面的恩宠的人所遭受到的严厉的审判。他们有神的特殊启示，还有在约里面有各种的特权，就会免去遭受外邦人所要面对的审判。保罗特别是面对这种的错误、这种的扭曲。
He speaks of “the hearers of the law”他论到 “听律法的人”because it was by hearing the scriptures read that the mass of the people of Israel became acquainted with them and in that sense could be said to have the law. 因为犹太人大部分都是透过听律法的诵读这样子对律法有所熟悉的，所以从这个角度上透过听，他们是有律法的。
我们看一些的经文：
路加福音第四章16节：“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方，在安息日照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”这两个字是小点的，要念、要念律法。
约翰福音十二章第34节：众人回答说：“我们听见律法上有话说，基督是永存的，新译本：“我们从律法上知道基督是永远常存的，
是听回来的。
使徒行传第15章21节：因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”
读，讲，the law is read，the law is explained.
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哥林多后书第三章14节：但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。
雅各书第一章22节：只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
It is quite unnecessary to find in this verse any doctrine of justification by works in conflict with the teaching of this epistle in later chapters. 我们完全不必在这节去找到一个与整本罗马书的教导相反的一个教义，就是靠行为称义。完全不必从这一节经文去推论说所以人是靠行为称义的。
我再读一次罗马书第二章13节，我们在处理这节：
“原来在上帝面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”行律法的称义，这里不是在讲靠行律法靠行为称义。
Whether any will be actually justified by works either in this life or at the final judgment is beside the apostle’s interest and design at this juncture. 那么究竟有没有人在今生是靠行为称义的呢?那么究竟将来在最后的审判那个日子，有没有人具体的是靠行为称义的呢?这个不是保罗在罗马书第二章所关注的，不是他计划要讲的。The burden of this verse is，这节经文要强调的重点是 that not the hearers or mere possessors of the law will be justified before God在上帝面前被称义的人不是仅仅听到或者仅仅拥有律法的人。but in terms of the law the criterion is doing not hearing，相反的，在上帝面前，律法的准则是有没有遵循，不是有没有听。The apostle’s appeal to this principle serves the purpose truly and effectively，保罗在这里用这个的原则，述诸于这个原则就真的很有效的这样子达到这个目标，and there is no need to import questions that are not relevant to the universe of discourse. 我们没有必要去带进一些离题的问题，在这个讨论的范围里面离题的问题的。
This is the first occasion that the word “justify” is used in this epistle，在这里第二章13节是罗马书第一次用称义这个词的。Although it is not used here with reference to the justification which is the grand theme of the epistle，虽然在这里所指的称义不是罗马书的伟大的主题那个的称义，但是 the forensic meaning of the term is evident even in this case. 就算在这里，称义这个字是一个法律上的行动就已经很清楚了。“Shall be justified” is synonymous with “just before God”在上帝面前为义就是指在上帝面前是义人的同义词and the latter refers to standing or status in the sight of God. 而后者在上帝面前是义人就是指在上帝眼中的地位是什么。To justify therefore would be the action whereby men would be recognized as just before God所以称义的意思就是一个动作，借着这个动作，人在上帝面前，上帝承认他们是义的or the action whereby men are given the status of being just in God’s sight. 或者说称义是一个动作，透过这个动作，人得到了在上帝面前是义人的地位。不论是被承认，或者拿到这个地位，是上帝做的一个动作。For fuller treatment of the nature of justification and meaning of the terms，那么只要你要更细的去研究称义的本质和称义和有关的词汇的意义，the reader is referred to the appendix on this subject. 请读在本注释书后面一段很长的 justification 称义的一个附录的文章。
第十三节结束。
我们后天开始讲罗马书第二章18节。所以至少今天我们要记得，没有一些在律法以外犯罪的人是在永生的。
13节：不是听，而是行律法的人称义；没有教导我们要靠守律法称义，这个不是保罗所教导的，这些都是误解第12节跟第13节的。
好我们祷告结束。
天父感谢你给我们律法，给我们心里面的良知会回应你律法的要求，你给人这个法性，或者德性，求主你给我们像你的吻，相信你自己的话语，也警醒谨守我们的心，都是因为耶稣基督的恩典，我们的心被更新过，是新的心；所以可以在你面前面对你的律法、存敬畏的心，都是你的恩典。谢谢主！奉主耶稣基督得胜的名求。阿们。
后天两点钟继续。
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