约翰慕理《罗马人书注释》卷一_09c(罗2:14-20)下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
罗马书第二章17-29节，我们先念一念第17节到第20节。
第二章17节：你称为犹太人，又依靠律法，且指着上帝夸口，既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非，（或者也喜爱那美好的事），又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是愚笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
那第21节开始就说“你既是教导别人，还不教导自己吗？”等等。
首先，我们来看穆里对第二章17-29节一些的一般性的解释。之后就进入到17-20节。
The thrust of this passage flows out of the principle enunciated in verse 13. 这段经文的主旨是来自第13节所勾画出的原则，就是“not the hearers of the law are just before God but the doers of the law shall be justified”. “不是听律法的人在神面前称义，乃是遵循律法的人称义”。The apostle now addresses the Jew directly and pointedly现在使徒保罗直接的针对犹太人来讲论and shows him that all the privileges and prerogatives he enjoyed only aggravated his condemnation if he failed to carry into effect the teaching which he inculcated. 保罗就向犹太人指出，假如他不活出他所吸收到的教训的话，那么他所享有的各种的特权，只不过使他被定罪的时候罪加一等。(This is clearly the challenge of verses 21-23. 这一句漏讲) 。
17-20节In verses seventeen to twenty从第17到第20节，we have an enumeration of the privileges and prerogatives on which the Jew prided himself. 保罗列出一些犹太人引以为荣的特权。While we cannot but detect the “latent irony” and the undertones of indignation and reprobation in this enumeration，一方面我们不可能没有看到在这个列单中含有的讽刺和恼怒和责备，nevertheless但是we are not to interpret the apostle as questioning the validity of the claim of the Jew to distinct dignity and prerogative. 我们不可以这样来解释使徒保罗，不可以认为保罗在怀疑犹太人声称自己所有的独特的尊贵和特权是不合理的，他们的确是享有这些特权的。The peculiar advantages of the Jews are fully recognized. 保罗充分的承认犹太人有他们独有的好处的。
读一些的经文Romans 2:25罗马书二章25节：割礼固然与你有益。
Romans 3:1 罗马书三章第1节：犹太人有什么长处，这里有什么益处呢？凡事大有好处，第一是上帝的圣言交托他们。
Romans 9:3-5罗马书第九章3-5节：为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅与基督分离，我也愿意。他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的；列祖就是他们的祖宗，按肉体说基督也是从他们出来的，他是在万有之上永远可称颂的上帝。阿们。
Galatians 2:15加拉太书第二章第十五节：我们这生来的犹太人不是外邦的罪人，生下来不是啊外邦人的。所以保罗完全承认，特别在罗马书跟加拉太书，犹太人有他独有的特权的。
It is not Jewish distinctiveness or even per se the appreciative recognition of this distinctiveness on the part of Jews themselves that the apostle berates. 使徒保罗所谴责的，不是犹太人的独特点，也不是犹太人他们体会欣赏承认他们的独特点本身。The impressive catalogue of advantages is the preface to the exposure of Jewish hypocrisy in verses 21，22. 这里一个很可观的犹太人特权的列单是一个序言，预备保罗要揭露出犹太人的虚伪，就是21-22节。
The more enhanced the privilege特权越发增多，the more heinous become the sins exposed. 所揭露出来的罪就更加的可憎恶。Consequently，结果是in the enumeration of prerogatives (vers. 17-20)，当时的保罗在第17节到第20节列出这些的特权的时候，we can anticipate the sequel我们就可以预期后续的是什么，and feel the rising swell of scorn and indignation我们就会感觉到保罗好像音乐越奏越大声这样子的，他的越发严重的责备和恼怒，which receives expression in verses 21-24. 也就是21-24节所表达出的责备和恼怒。
The syntax of verses 17-23 lends itself to this development of thought. 17-23节有它自己的字句的构造，有助于使徒保罗这样发挥他的思路。Verses 17-20 are the protasis and verses 21-23 the apodosis. 17-20节是条件从句，21-23节是归结子句，而条件从句就是如果，归结子句是所以，假如怎么怎么样，因此就怎么怎么样。If certain things are true （those mentioned in verses 17-20），假如在第17节到20节所提到的事是真的，then how is it that thou dost not practice the implications（vss.21-23）?那么怎么样你不会活出这些事情的含义呢? (21-23节)
好，我们现在正式来看17-18节了。第二章17-18节：你称为犹太人，又依靠律法，且指着神夸口，既从律法中受到教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非(或者说喜爱那美好的事)。
The name “Jew” is first used in the old testament in II Kings 16:6. “犹太人”这个名词在旧约里第一次使用是在列王纪下16:6，（当时亚兰王利迅收回以拉他归于亚兰，将犹太犹太人从以拉他赶出去，亚兰人就来到以拉他，住在那里直到今日。）犹太人Jew。In exotic and post-exilic times it was frequently used. 这个字在被掳时期和被掳之后是常常使用的。Paul’s use of it here and in verses 28，29 as well as other evidence，保罗在这里用犹太人这个字，28-29节在用，还有其他经文的证据，(Galatians 2:15加拉太书二章15节，Rev. 2:9，3:9; 启示录2章9节和3章9节，cf. Zech. 8:23参考撒迦利亚书8:23) indicates that it was a name associated in the mind of the Jew with all on which he prided himself. 保罗这样使用就指出这个名字在一个犹太人的心思意念里面就是与一切他引以为荣的事是连在一起的，这个名字就是他会夸耀的。
Romans 28-29罗马书二章28-29: 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。
Galatians 2:15加拉太书2:15: 我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人；
Rev. 2:9启示录2:9我知道你的患难，你的贫穷，也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。
Rev. 3:9 启示录3:9，那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，
参考refer to Zech. 8:23 撒迦利亚书第8章23节，这个是我们改革宗宣教学非常喜爱的一节的经文，就是讲到宣教，不单单是要去，宣教有一个来，一个向心力的。
撒迦利亚8:23: 万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族（“族”原文作“方言”）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见 神与你们同在了。’”
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所以犹太人是很夸耀自己，连外邦人都跟着拉着他的衣服的尾巴说：我们可以一起跟你们去耶路撒冷吗？
Hence “thou bearest the name of a Jew”所以你们称为犹太人，你们是穿戴着犹太这个名字的人 ，is coordinate with other prerogatives which follow. 就与下面列出的特权是直接连在一起的。“And restest upon the law” “你是依靠着律法的”，alludes to the same distortion as the apostle reproved in verse 13就与保罗在第13节所责备的扭曲是同样一个扭曲，that “not the hearers of the law are just before God 使徒保罗的责备是说“不是听律法的人在神面前称义”（cf. Mic. 3:11; John 5:45参考弥迦书3章11节约翰5:45我们就跳过不读这两节的经文.) “And gloriest in God”“ 指着神夸口，仗着神夸口”–glorying in God was in itself the epitome of true worship.以神为荣本身是真的敬拜的高峰。
参考Isaiah 45:25；参考以赛亚书45章25节：以色列的后裔都必因耶和华得称为义并要夸耀。Jer. 9:24; 耶利米9:24 夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”所以以神夸口是敬拜的高峰。I Cor. 1:31哥林多前书1:31夸口的当指着主夸口。
That the apostle should have referred to this in connection with what is by implication an indictment，使徒保罗把这个以神夸口等等与他暗示着的责备控告连在一起，demonstrate perhaps more than any other prerogative enumerated就比所有其他特权更加的证明一件事，how close lies the grossest vice to the highest privilege最邪恶的恶习与最高的特权是多么的靠近，and how the best can be prostituted to the service of the worst. 最好的是如何的可以滥用来推行最糟糕最卑贱的事。
“And knowest his will.”“你是晓得认识祂的旨意的。”In the original it is simply the will原文只是说旨意，就是没有上帝的旨意，indicating that such when used absolutely is self-explanatory as the negative will of God . 就指出假如旨意是以一种绝对性的方式使用的时候，是自我解释的，当然就是指上帝的旨意。The possession of Scripture as the revealed will of God is referred to. 这里所指的就是他们拥有圣经，神所启示的旨意(Rom. 3:2罗马书3:2，上帝的圣言交托他们)。他们是认识神在圣经里面所启示的旨意的。
“And approvest the things that are excellent.”我们看中文和合本的小字“喜爱或者称赞那美好的事。”This clause is capable of a different rendering：这个短句也可以用另外一个方法来翻译：“And provest the things that differ”.“你们能够察验分辨不同的事。”If the latter is adopted假如我们翻译成“分辨”的话，the reference is made to the capacity to distinguish right and wrong这里所指的就是能够分辨善恶的能力，good and bad善和恶之间的分辨能力，or，preferably，to discern and reject those things that differ from the will of God . 或者更好的解释就是能够分辨和拒绝那些与上帝的旨意不同之事。On this view假如我们这样翻译这里是指分辨的话，there could be allusion to the casuist strain in which Jews particularly the rabbis，were adept. 那么保罗这里可以是暗指犹太人，特别他们拉比，最擅长的个案分析的伦理。It is impossible to be certain of the apostle’s thought. 使徒保罗究竟是怎么想的我们不可能确定。
The strongest argument in favor of the rendering given in the version is that presented by Mayer，Mayer是提出最强的理由来支持ARV的翻译，namely，that the other would be inconsistent with the climactic relation in which the two elements of verse 18 must stand to each other假如另外一种的翻译的话，就与第18节两个要素作为高峰，与这个不一致了，and would be tame and destructive of the climax after “thou knowest his will”. 就成为“你认识祂的旨意”之后的一个反高潮。“Being instructed out of the law”“从律法中受到教训”，goes well with either interpretation of the preceding clause. 无论上面的短句怎么翻译、怎么解释，都是非常的适合的。The instruction doubtlessly refers to这个教训毫无疑问是指the public instruction received by the hearing of the law犹太人听到律法在公开场合被诵读这种的公开的教导，and from teaching on the part of the parents，priests and Levites. 另外就是父母亲，祭司和利未人他们所从事的教导。
我们来看几处的经文：
Lev. 10:11利未记10:11又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。”要教训以色列人。
Deu. 24:8 申命记24:8 : “在大麻风的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。利未人有这个教导的责任。
Deu. 33:10 申命记33:10，他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。所以祭司不单单要献祭，还要教导上帝的律法。
Neh. 8:8 尼希米记8:8，这里是指以斯拉和他旁边的助手，他们清清楚楚地念 神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。
假如要看家庭父母亲有什么责任的话，参考我这里多加一个经文，就是参考申命记六章4-9节。
19，20 罗马书2:19-20节：又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
At verse 19 there’s a transition在第19节我们看到一个转折点，from the enumeration of Godward privileges to the prerogatives exercised in reference to others. 从列出在神面前的特权转到在众人面前的特权。These prerogatives flow from and are adjunct to the Godward privileges. 在人面前的好处是源自在神面前的好处，也是与在神面前的好处相连的。The Jew is the possessor of the oracles of God 作为犹太人作为拥有上帝的圣言的人，should have been to those outside the pale of such advantages “a guide of the blind，a light of them that are in darkness，a corrector of the foolish，a teacher of babes”. 他们就应该对那些没有这些好处的人作为瞎人的领路者、黑暗中人之光、纠正愚笨人的，和教导婴孩的人。
That he should have been convinced of his responsibility would in itself have been a virtue rather than a vice. 犹太人他深信他有这个责任的，这个本身是美德不是个恶行。The vice恶行在哪里呢，lay in the vain boasting of being what he failed to bring to consistent fulfillment. 这个恶行是在于他虚妄的夸耀而没有一致的活出他声称自己所是的。“Having in the law the form of knowledge and of the truth在律法上有知识还有真理的模范，或者规模”，states the reason for which the Jew entertained the aforementioned confidence–这里就指出犹太人为什么缘故这么自信–he was assured that he possessed these teaching functions他很深深的确信他自己有这些教导的功能、他有这个地位的，and was able to discharge them也可以执行这个任务，because he had in the law the embodiment of the knowledge to be imparted. 因为他有律法，律法就是体现出他应当教导的知识的。
“Form模范”in this instance does not have the same meaning as in II Timothy 3:5. 这里的“模范或者外形”不是在讲提摩太后书3:5的那个的外形或者是模范，因为提摩太后书3:5有敬虔的外貌，新译本：有敬虔的形式，不是指那个形式。There is no suggestion of semblance or unreality. 保罗这里所讲的真理的模范不是说比较像，但是事实上不是；不是在讲它的虚假性。In the law the Jew had in his possession the embodiment of knowledge and of the truth in well defined and articulated form. 犹太人所拥有的律法是体现出知识和真理的，律法是很清晰的勾画出知识和真理的。
（cf. to similar expressions有一些类似的表述，譬如说罗马书6:17节，感谢 神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。然后II Timothy 1:13 还有提摩太后书第一章第十三节，你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。新译本:你要靠着在基督耶稣里的信心和爱心，常常坚守从我这里听过的话，作为纯正话语的模范；)罗马书第二章所讲的是这个犹太人有这个真理和知识的规模。下面呢就会有严厉的责备。
今天我们就讲到这里，有什么最后的问题吗？有什么感想吗？
1970年，我在大学时期参加Urbana SEVENTY（伊利诺伊大学厄巴纳-香槟分校），18，000人的InterVarsity Christian Fellowship (IVCF美国校园团契)是学生工作所举办的宣教大会，当时就是60年代70年代初，这个18，000人的宣教大会，每天早上有个，我忘记是20还是40分钟的解经，应该是40分钟，是John Stott做的。OK我听过一次是罗马书5-8章，之后这段的解经就成书，就是《新造的人》薄薄的一本东西，有一次是讲约翰13-17章，又有一次是讲上帝是宣教的神、基督是宣教的救主、圣灵是宣教能力等等。
有一次我在台上司琴，我就另外也要看表的，所以看到John Stott一从后台走到讲台开始讲，40分钟或者39分40秒就下台，他预备好的文稿刚刚好在39-40分之内读完；没有超时可能早结束10-20秒钟。当时那种的解经今天是受不了的。所以Urbana的讲员已经改成亚裔美国公民，或者从斯里兰卡区的学生工作的总干事等等的讲道解经。John Stott当时的解经比今天我们读的更简单，今天我们这里所读的就更加的细，因为它会同时做出一些的感叹式的赞美式的的应用、回应。但是就是这样直接了当的解经。
我自己学校的院长Edmund Clowney克罗尼在其中一次，忘记一年的宣教大会讲了一篇根据诗篇22篇的道。当时Billy Graham的布道团还没有那么的跑完全世界，所以信徒们听道，或者听现场一般不会拍手的。那一次的Clowney的诗篇22篇全体站起来拍掌，因为太过大能有力了。我们的院长Clowney is the master of the whisper是微声讲论的大师，人就瘦瘦的，以前在Westminster神学院的老的在课室，这个讲台比这个大小差不多，没有油漆得这么漂亮，个子不高，他的夹子这么厚，啪，打开；就向我们这边摇、摇、摇，每次很兴奋，就一下就是很重要、很兴奋、很感动。当时的基督徒学生是可以接受、吸收、欣赏、体会、感谢这种很细的不加盐、加醋，不加动人的故事、不大声喊叫，没有打锣打鼓的音乐。我们唱的是查理斯卫斯理和Isaac Watts的圣诗。当时的学生可以接受这种的解经的。
完了之后，有两个短的宣教讲员，每个20分钟，又有一个跑完全世界的世界学生工作报告，由新加坡出生的蔡伟贤Chua Wi-Hsien先生报告，一般10分钟，每天一次，早上的聚会大概是是这样子的。就是很好的听。当然晚上、早上会有小组的分享。这个时代过了。在中国或者俄罗斯，或者这一类的国家还有这种的听众吗？我相信不会没有。中国以外呢？我不回答这个问题。
我们祷告结束：感谢天父给我们你自己的话语，跟前人这么仔细、敬虔的讲解，求主你让我们一年复一年的增加我们敬畏你跟在你的话语面前存敬虔的心这种的操练，谢谢主，你的话语不改变，是我们的光、我们的灯、我们的力量、我们的活水的泉源。奉耶稣基督圣名求Amen。
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