约翰慕理《罗马人书注释》卷一_09c(罗2:14-20)上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
在罗马书二章12-16节提到没有律法的人，自己就是自己的律法；也就是说没有一个人是没有律法的。又提到上帝要按人的行为审判，又讲到行为，也就是好行为，是上帝审判的标准之一。为了帮助我们的思想更加的清晰，我来读两段的《威敏斯特》的信仰标准the standards。第一段是大要理问答the Westminster larger Catechism，从第89问开始：
Q89：当审判之日，恶人所要承受的是什么？
答：当审判之日，恶人将会被置于基督的左边，基于确凿的证据和他们自己完全服罪的良知，就是完全服在罪之下的良知，就被公开的定罪，承受可怕却公平的判决，随即被抛进地狱里，脱离上帝恩惠的同在，也脱离与基督、祂的圣徒和所有圣天使的荣耀的团契，他们的身体灵魂都要遭受那无法言语之痛苦的刑罚，与魔鬼和他的天使在一起，直到永永远远。
Q90：当审判之日，义人所要承受的是什么？
答：当审判之日，义人被提到云里与基督同在，坐在祂的右边，当众被主承认判为无罪，并与基督一同审判被遗弃的天使和世人，义人要被接入天堂，完全的、永远的脱离一切的罪恶和苦境，被无法想象的喜乐所充满，在身体和灵魂上都达于完全的圣洁与幸福，与无数的圣徒与圣天使在一起，特别是直接得见父神、主耶稣基督和圣灵，以此为乐，直到永远。这就是无形教会的成员，当复活和审判之日在荣耀里与基督所享有的完美的相通。
Q91：神要人尽什么本分啊？
答：神要人所尽的本分，就是顺服祂已经启示或者显明的旨意。
Q92：神起初向人显明或者启示什么旨意，要人顺服？
答：亚当在无罪状态时，神向他（亚当）和在他里面的全人类，除了显明不可吃分别善恶树上的果子这个特别的诫命以外，还要人遵守道德律。
Q93：道德律是什么？
答：道德律是神宣告祂对人类旨意的内容。这道德律指挥、约束每一个人，个别的、完全的、持续的将全人身心献上，使他顺服这个道德律，行出一切他向上帝和世人当尽的本分，就是圣洁与公义。人若遵守它，上帝应许他必得生；人若违背它，上帝警告他必要死的。
Q94：堕落之后，道德律对人还有用吗？
答：堕落之后，没有人能靠道德律得到公义和生命的。但是道德律仍然大有用处，而且对所有的人都有用，不管是未重生的人还是已重生的人，都是如此。
我先预告一下： 95、道德律对所有的人有什么用处；96、对未重生的人，道德律有什么特别的用处；97、对已重生的人，道德律有什么特别的用处；分三方面，首先是全人类。
Q95：道德律对所有的人有什么用处呢？
答：让人知道神圣洁的属性和旨意，也知道自己有责任去遵行，让人确信自己没有能力遵循，也确信自己的性情、心灵和生命都被罪玷污，让人因为体会到自己有罪而痛苦，以致愿意谦卑下来，由此帮助他们更清楚体认自己需要基督，也需要完全顺服基督。
Q96：对未重生的人，道德律有什么特别的用处？
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答：唤醒他们的良知，使他们逃离将来的愤怒，使他们归向基督；如果他们继续处于罪境之中，继续行罪路，就使他们无可推诿，处于罪的咒诅之下。
Q97：对已重生的人，道德律有什么特别的用处？
答：对于已重生归信基督的人，虽然道德律对他们已经不再是行为之约，他们既不因之称义，也不因之定罪。但是道德律除了对每一个人都有用以外，对已经重生归信基督的人，还有特别的用处，就是：向他们显明基督既然为他们的益处成全了道德律，替他们承受咒诅，他们应该与基督何等紧密的相连，借此借着道德律，使他们更加感恩，使他们更加谨慎，使自己的行为更符合道德律的标准。
道德律对全人类、未重生、重生的人，都大有好处。
所以从人被造就有这个道德律，人做不到，所以神施行救恩。重生的人要遵守道德律的。接下来大要理问答就说道德律总纲是什么，就是十诫。接下来有很长很长一段讲十诫所吩咐的和所禁止的。这个是大要理问答论道德律。
现在我们来看《威敏斯特信仰告白》第16章：论好行为。
刚才是从上而下，神的律法。现在我们从下面来看，《威敏斯特信仰告白》怎么讲人的好行为，一共是7段。
第十六章第1段：只有神在祂神圣的话语中所吩咐的那些事，才是好行为。至于那些没有圣经根据的事，只不过是人出于盲目的热心，或者出于人所谓的善良的动机，这些事都不算是好行为。
2：这些因遵守上帝的诫命而有的好行为，乃是真实而活泼的信心所结出的果子和凭据。信徒借着好行为表达他们的感恩，借着好行为加强他们的得救的确据，造就弟兄姐妹的德行、尊荣，或者美饰所信的福音，堵住敌人的口，归荣耀给上帝。
遵守啊神的命令、活出好行为有这么多的结果。这些信徒乃是上帝的作品（以弗所书2:10），在基督耶稣里所做成的，既结出成圣的果子，他们的结局是永生。好行为是信心所结出的果子。
3：信徒根本不是靠自己能够有行出好行为的能力的，而是完全依靠基督的灵。信徒若要行出好行为，除了已经领受的诸般的恩典以外，（就是称义等等），还必须有圣灵在他们里面运行，使他们立志行事为要成就神的美意。然而他们不可因此懒惰，以为除非圣灵特别感动，否则就不必尽任何本分；反过来，倒应当殷勤激发在他们里面从上帝而来的恩典。
4：那些因顺服以致达到今生可能达到最高的境界的那些人，绝对不能因此累积额外的功德，所做出的好行为也绝不会比上帝所要求的更多，因为他们所行的善远不及他们所当尽的责任。
也就是说没有天主教所谓的圣人，也就是佛教的菩萨，没有累积更多的功德的。
5：我们最好的好行为也不能使我们配得从神手中得赦罪或永生，因为我们的好行为与将来要显明的荣耀相比实在是算不得什么，我们和神之间有无限的差距，因此我们凭好行为既不能叫神得到益处，也不能补偿我们以往的罪债。我们就算做完一切我们所能做的，也只是以无用的仆人的身份，做的是我们本分所应做的，而且好行为在什么程度上是好的，就是出自上帝的圣灵。然而好行为既然又是我们行出来的，也就肯定会掺杂了我们诸多的软弱不完全，因而被玷污以及经不起上帝严格的审判。
6：即便如此，信徒本人既然借着基督蒙上帝悦纳，他们的好行为也在基督里得蒙悦纳。（虽然掺杂着很多的玷污）这不是说他们今生在上帝的眼中好像是毫无瑕疵、无可指责，而是上帝既然是在祂儿子基督里看待这些好行为，就还是悦纳并且奖赏那些出于诚心的好行为，虽然其中仍含有许多软弱和不完全。（就是看在基督的份上在基督里接纳这些好行为。）
7：未重生之人所行的善事，虽然事情本身可能是上帝所吩咐的，（就是律法所吩咐的，）对自己对别人都有好处，但是因为行这些事并不是出于被信心洁净过的心所发出的，而且也不是按照上帝的道用正当的方法去行的，也不是正确的目的为了上帝的荣耀而去做的，因此仍然是罪行，不能讨神的喜悦，也不能使人因此就配得领受上帝的恩典。然而未重生的人他们如果忽视好行为，就更加有罪，更不讨神的喜悦。
我们停两分钟，各位可以小组讨论，或者想一想刚才读过的道德律三方面的好处。好行为、神所吩咐的、没有人完全做得到、都是信心的果子、掺杂着不完全，仍然是要做、出自感恩的心。好，讨论，或者是默想两分钟，之后我们再来讨论。
好我帮各位温习一下，然后各位可以提问题。上帝在创造人的时候所赐下的道德律，除了不可吃禁果以外，基本上是吩咐什么的？基本上是吩咐尽心、尽意、敬拜顺服神；结果是永生。不遵守，结果是永死。那么人犯罪之后这个道德律还有效吗？有效，与福音一样的有效。OK那么对全人类有什么好处？指出上帝是圣洁的，然后当然还有就是说对不重生的人叫他们扎心知罪、需要耶稣基督，还有其他。那对基督徒来说，真的基督徒来说，律法道德律有什么好处呢？是叫他们知道多么的应该感谢基督，然后遵守道德律以此表达这个感谢，美饰福音、荣耀神等等。这个是道德律。
好行为，必须要有正确的目的–荣耀神，出自信心所洁净过的心，然后按照神的话，刚好是傅兰姆三角形：目的–荣耀神，这个处境；准则–是神的话，动机–是信心所洁净过的清洁的心，包括爱心、敬畏神等等等等。不然的话，是不讨神的喜悦的，任何的好行为必须有这三个要素。那么福音里面所要求我们要做出信心的回应，就不仅仅是我信耶稣是神的儿子、祂钉十字架为我的罪死，不仅仅的。信心要同时结出遵行顺服神的律法这个果子出来。你心里面顺服，表达出来就是遵行十诫。这个并不能够使我们称义，我们也不会因为不守住律法而被咒诅沉沦。
再来：律法对基督徒来说，已经不是要审判基督徒，使他下地狱了；基督徒也不是靠守律法的行为而称义的，两样都不是。我们活出的好行为，就是信心所结出的果子，为了荣耀神等等。我们所活出的好行为不能为自己赎罪，也不会让我们在神面前蒙悦到一个地步，是超过于赎我们的罪。因为我们不可能赎我们的罪，所以没有圣人、没有菩萨。然而不重生的人，不做这些帮助别人的事就更加罪加一等。任何人做了道德律所吩咐的，只能说我是无用的仆人，因为还掺杂着很多的罪跟软弱跟不完全。
有什么问题吗？道德律、好行为，大要理问答89-95，信仰告白第16章都清楚了？
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