约翰慕理《罗马人书注释》卷一_09b(罗2:14-20)上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
好，我们到目前，讲了罗马书第二章，讲到第15节。现在，我再用新译本读一次12-15节。之后，我看各位有什么问题要提出，可有一段讨论的时间。到从第12节开始，新译本：“凡不在律法之下犯了罪的，将不按律法而灭亡；凡在律法之下犯了罪的，将按律法受审判。因为在上帝面前，不是听律法的为义，而是行律法的得称为义。”刚才那个12-13是一个单元。“没有律法的外族人，如果按本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这就表明律法的作用（或者律法的工作），是刻在他们的心里，有他们的良心一同作证，他们的思想互相较量，或作控告，或作辩护。”
好，有什么问题要提出来？有什么讨论要做的？
那我先问一个问题：我们在这里，包括上一讲跟这一讲所讲的，是不是与我们一般听到的对这段经文的解释非常的不一样？没有律法的，不按照律法而灭亡，但是还是要灭亡的。上帝按照人的行为审判人，不是靠行律法称义，乃是借助律法受审判。称义、得救是靠恩典，但审判是用律法的。外邦人自己就是自己的律法，意思就是说，如果没有圣经，上帝的律法是用另外方法达到他们心里面，所以他们的良心会做见证，他们会行出某一些律法上的事，但是良心所做的见证是有的时候自我辩护，有的时候是自我控告的。
简单的说，全人类都伏在上帝的律法的命令和审判之下。当上帝按照律法来审判的时候，没有一个人可以逃脱，除非靠神的恩典，借着信心称义。那这个是不是与传统普遍的解释是非常不一样？有什么问题吗？如果没有的话，我讲完第16节再问有没有问题。
现在来到第16节。罗马书二章16节：“就在上帝借着耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”新译本16节：“这也要照着我所传的福音，在上帝借着耶稣基督审判个人隐情的那一天彰显出来。”
16 There needs to be no doubt as to what is in mind in this verse. 保罗在这一节（16节）所讲的是什么呢？我们应该没有疑问的。“The day when God shall judge the secrets of men”“ 当神要审判人隐秘的事的那一天”is none other than the day defined in verse five 就是第五节所指的那一天as “the day of wrath and revelation of the righteous judgment of God”. 就是上帝的愤怒和彰显祂公义审判的日子。
The only question that arises in this connection is在这里，唯一一个可能会提出的问题是 how is this reference to the day of judgment related to what precedes？这里指出上帝审判的日子与上文的关系是什么呢？加尔文Calvin relates it directly to the proceeding clause （现在慕理要讲出加尔文的答案，然后会做出一个批判，）加尔文把16节与上面那个短句直接连上，and thinks the apostle他认为使徒保罗引用：“refers this process of accusation and defense to the day of the Lord; 加尔文认为保罗讲到或以为是或以为非，或者控告或者辩护，是指主的审判的日子；not that it will then first commence，不是说在上帝审判的末后的日子才开始有自我辩护或者控告，for it is now continually carried on，因为今天这种的辩护跟控告是不断在发生的，but that it will then also be in operation； 保罗的意思是说，到了审判的日子，这两件事情也会发生的；and he says this，他这样讲，that no one should disregard this process，as though it were vain and evanescent”. 使徒保罗这样讲是要众人不要忽略这个或以为是或以为非的过程，好像这个是一个非常的虚浮的一件事。
下面是慕理的批判：It is not necessary，however，to resort to this unnatural extension and application of the accusation and defense in the preceding clause. 慕理说，假如要这样子将前面的那个或以为是或以为非，就是控告跟辩护，很不自然、很牵强地延伸到、用在末后的审判日子，是很不自然的，是不必需要这样做的。Verse 16 can be readily connected with verse 12 or with verse 13，16节，很简单可以与12节连接，或者与13节连接，or with the whole passage which leads to the judgment，namely verses 5 to 14.或者与整段从第5到第14节经文连接，因为整段经文是在讨论上帝的审判的。
The nature and consequences of the day of judgment are the burden of verses 5 to 16 因为从第5到第16节，整段要证明的就是审判的日子的性质和审判日子的后果是什么and it is reasonable that verse 16 should be directly related to that which it has the most apparent affinity，所以，很合理的是把16节看为是直接与最与他相关的事情连接在一起，namely，the judgment executed by God upon all. 就是16节是与上帝自己所执行的向全人类的审判连接起来。
The two specific features of verse 16 are 16节两个特点(1) 第一the reference to the secrets of men；指出人的隐秘的事或者隐情；and (2)第二 the import of ‘according to my gospel’.“按照我的福音而言”这句话的重要性。
（1）第一It is not only the overt actions of men that are to be judged 上帝将要审判的不仅仅是人外表上的行为，but the hidden things of the heart. 也要审判内心隐秘的事。We cannot overlook the fact that 我们肯定不可以忽略一件事，就是in this passage as a whole the apostle is concerned with the unbelieving Jew. 整段经文，使徒保罗所针对的是不信的犹太人。Repeatedly he had exposed the fallacy of Jewish presumption. 使徒保罗一次再次揭露出犹太人的虚妄这个错误。Now he is showing the folly of Jewish extremism. 现在，在到了16节的时候，他要揭露出犹太人注重外表这种想法的愚笨。
“The judgment of God is according to truth” (verse 2，罗马书2:2，）上帝的审判是按照真理的”and therefore 因此it searches the thoughts and intents of the heart. 因此鉴察人的思想和动机。“The secrets of men”人的隐秘之事或者隐情 are not to be restricted，however，to the thoughts and intents and dispositions of the heart不可以限制于人内心的思想动机和心所怀的意念 but include also the deeds that are performed in secret and hid from others.也包括那些在人看不到的时候、隐秘之处所做的事。
- II Cor. 4:2; Eph. 5:12参考两段的经文：哥林多后书第四章第二节：乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲上帝的道理，只将真理表明出来，好在上帝面前把自己荐于个人的良心。新译本：却把暗昧可耻的事弃绝。Eph. 5:12以弗所书第五章12节，因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。新译本：因为他们暗中所做的事啊，连提起来也是羞耻的。
（2）16节第二方面的特点：“According to my gospel”按着我的福音而言 cannot be taken as the universal rule of judgment. 我们不可以认为福音就是上帝一贯的审判的准则。This would contradict what the apostle had just said若是这样，就是上帝用福音审判全人类的话，就与使徒保罗刚刚才讲完的就矛盾了，他所说的是 that those “who sinned without the law shall also perish without the law (12节).” 那些没有律法而犯罪的人，也必定在律法以外、在没有律法的情况之下灭亡的。
（12节）If specially revealed law is not the criterion in such cases，假如在这些的情况，就是说没有律法的人这些个案上，上帝特殊启示的律法不是审判的准则，how much less could specially revealed gospel be.” 那么上帝特殊启示里的福音就更加不是在这种人的情况之下审判的准则喽。
再来一次：那些没有律法、没有旧约圣经的人，上帝没有按照旧约的律法、上帝特殊启示的旧约律法来审判他们，那更加没有用新约的福音来审判他们喽。所以福音不是上帝审判全人类的一贯性的准则来的。
We must conclude，therefore，that所以我们必须说个结论，就是 “according to my gospel” means “按照我的福音而言”的意思是有两个可能either that the gospel proclaims that God will judge the secrets of men，第一个可能是福音宣告上帝必将审判人的隐秘之事，or 第二个可能是God will judge men through Jesus Christ. 第二个可能是上帝必定借着耶稣基督审判众人的。The latter is made known only through the gospel后者就是上帝必然透过耶稣基督审判全人类，是唯有借着福音人才会知道的and it is possible，as some maintain，有些人这样说是可能的that “according to my gospel”is to be understood as referring to that fact. 按照我的福音而言，就是指这件事，就上帝会借着耶稣基督来审判全人类。
我们看一系列的经文：
第一，Matt. 25:31-46马太福音25章31到46节：
“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；等等一直讲到下面，就是说主会说你当时有没有做这些事情，我饿了你给我吃，渴了给我喝，等等，假如你没有做在这些最小的小子身上，就是没有做在我的身上。46节最后：这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。所以耶稣基督，上帝用他来审判全人类。
Act 17:31使徒行传17章31节：因为他（上帝）已经定了日子，要借着他所设立的人(就是耶稣基督)按公义审判天下。
I Cor 4:5哥林多前书第四章第5节：所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那是个人要从上帝那里得着称赞。主耶稣来的时候，他要显明人里面隐秘的事。
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II Cor. 5:10哥林多后书第五章第10节：因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫个人按照本身所行的，或善或恶受报。
II Tim.4:1最后，提摩太后书第四章第1节：我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你们。上帝要借着耶稣基督审判全人类的，这个是福音所宣讲的。
But we are not required to restrict the expression to this particular datum. 但是我们不必认为福音只是指上帝必定借着耶稣基督审判众人这个事实。Well，it is true that knowledge of the fact of judgment is derived from other sources than the gospel，虽然人知道上帝审判的事实可以从福音以外其他的来源知道，yet the proclamation of God’s righteous judgment of all men and of all the secrets and deeds of men is an outstanding feature of the Gospel. 可是宣讲上帝对全人类实行公正的审判、上帝审判全人类每个人的隐秘处和人的行为的确是福音的很显明的一个特点。
And when Paul says “my gospel”而当保罗指出“我的福音”的时候he is reminding his readers that the gospel committed to him，under which he was separated and with which he was identified，他在提醒他的读者们，所交付他的福音，就是他分别出来要传的福音，也就是他所认同的福音，though it was truly the gospel of grace，虽然诚然是恩典的福音，was also one that incorporated the proclamation of judgment for all，just and unjust. 然而这个福音也包含了要宣告对全人类义人和不义人的审判这个信息的。Grace does not dispense with judgment. 恩典并不排除审判的。
Only in the gospel does this proclamation come to full expression. 唯有在福音里面宣讲审判这个信息是最充分的表达出来。Hence it was not superfluous for the apostle to appeal to the gospel in support of the doctrine that there is a day when God will judge the secrets of men. 使徒如保罗述诸于福音，指福音来支持这个教义，就是有一天上帝必定要审判全人类的隐秘之处，使徒保罗这样的述诸于福音并不是多余的，不是无用的。
With reference to this passage （vss. 5-16 ）there is one question that demands some treatment. 关于从第5节到第16节这整段的经文，还有一个问题是我们必须处理的。这个问题就是 How can the apostle’s teaching of judgment according to works be compatible with salvation by grace? 使徒保罗在这里教导说上帝按照人的行为审判，那么与靠恩典得救是怎么一致的呢？Before dealing with this precise question，我们还没有直接讨论这个问题之前，there are two preliminary observations respecting God’s judgment as it will affect those who will not be saved.我们必须要做出两方面的初步的观察，是关于上帝的审判怎么影响到那些将不会得救的人的。
(1)第一方面的观察：The judgment of those outside the pale of special revelation must be according to their works，当上帝审判那些在特殊启示，就是圣经以外的人的时候，必定是按照他们行为审判的，that is to say，in accord with the criterion of the law they possessed，也就是说，按照他们所拥有的律法的标准审判他们的，the law they are to themselves，就是他们自己就是自己的律法，那个律法；the work of the law written in their hearts，就是这个律法的工作是写在他们心板上的，这个律法，and the knowledge derived from the display of God’s glory in the works of creation. 也是从上帝在受造之物彰显的荣耀而得来的知识，这些都是上帝审判那些在特殊启示以外的人的审判的标准。(参考罗马书二章14-15节、一章20节。)This is clearly established in verse 12. 在罗马书第二章12节非常清楚地证明的。
Such persons could not be judged by the criterion of the gospel 这些在特殊启示以外的人，不可能是按照福音的标准所审判的or by the criterion of the law specially revealed to them.–也不可能按照上帝特殊启示里面向他们启示的律法来审判他们的–“they will perish without law.” 他们必不按律法、在律法以外灭亡。那第一件事情，他们不是按照福音、不是按照律法受审判的。
（2）第二，关于上帝怎么审判特殊启示以外的人，第二个考虑是讲到上帝怎么审判那些在特殊启示范围里面的人，就是有圣经的人。
The judgment of those inside the pale of special revelation who reject the gospel 那么，上帝怎么审判那些在特殊启示范围里面而拒绝福音的人呢？will be executed in terms of three criteria，上帝会按照三个标准审判他们的，all of which are applicable to them–三个里面每一个标准都在他们身上是有效的。
（a） 第一个标准：the criterion of law naturally revealed which，of course，applies to all men，第一是上帝自然启示中所启示的律法，这个是临到众人的，所以当然也是审判这些在特殊启示里面的人的审判的标准，所以上帝审判有圣经的人，第一用自然启示审判。
（b） The criterion of law specially revealed which did not apply to the preceding class，and (c) the criterion of the gospel which likewise did not apply to the preceding class. 好了，现在第二第三个标准，不用在那些没有律法福音的人身上，没有特殊启示的身上。第二个标准就是上帝特殊启示的律法，上帝的律法-十诫等等。第三就是福音，上帝特殊启示里面的福音。
所以有圣经的人而不信圣经的人，他们有三个审判的标准：第一、自然启示，第二、特殊启示里的律法，第三、特殊启示里面的福音。换言之，他们拒绝福音不是唯一的罪名。
They will be judged by the gospel because they rejected it，他们会受到福音的审判的，因为他们拒绝了福音，that is，they will be condemned for gospel unbelief. 也就是说，因为他们在福音这件事情上不信，所以必被定罪的。It is a capital mistake to think，however，但是，严重严重的错误的想法是，that unbelief of the gospel will be the only condemnation of such. 那些拒绝福音的人，唯一被定罪的事就是他们不信福音，这个是严重的错误。
It would violate all canons of truth and equity to suppose that the sins against law naturally revealed and specially revealed would be ignored. 假如我们认为他们犯了不顺从自然启示和犯了不顺从特殊启示里的律法这些罪可以忽略的话，那就违反了任何的真理和公道的审判的准则的。向全人类都要审判的准则，怎么会不施行在那些听过福音而拒绝的人身上呢？By faith in the grace of the gospel sins are blotted out but other sins are not waived by unbelief of the gospel. 是的，当人信靠福音的恩典的时候，罪是涂抹的；但是不信福音并不除掉其他的罪。就是人不信福音这件事情，他们没有免疫、不要面对拒绝自然启示和拒绝律法。
Hence law in the utmost of its demand and rigor will be applied to the perdition of those in this category– 所以当上帝审判这一类的人的时候，上帝所用的是最严谨、要求最全备的律法–they will be judged according to their works. 他们会按照他们的行为受审判的。This also is expressly stated in verse 12.–这个也是第12节明说的–“As many as sinned in the law shall be judged through the law.” 那些在律法之下、有律法犯罪的人，必按照律法受审判。Judgment according to works，therefore，applies to all who will be damned. 所以，所有必定沉沦灭亡的人，都必定面对行为的审判的，不仅仅是福音的审判。
In reference to the precise question，the judgment of believers，certain propositions need to be set forth. 那么，关于上帝怎么审判信徒呢？关于这个问题，我们必须指出几个立场。
(1) 第一立场：The distinction between judgment according to works and salvation on account of works needs to be fully appreciated. 我们必须充分的体会到，有两件事情必定要区别的，就是按照行为受审判是一件事，靠着行为得救是完全另外一码事。The latter is entirely contrary to the gospel Paul preached，靠行为得救，完全与保罗所宣讲的福音是不一致的、是矛盾的、是相反的，it is not implied in judgment according to works，所以当使徒保罗说上帝按照行为审判的时候，一点都没有暗示着人可以靠行为称义得救，and is that against which the burden of this epistle is directed. 人靠行为得救，就是整本罗马书要针对、要反对的错误的想法。Paul does not even speak of judgment on account of works in reference to believers. 使徒保罗讲到信徒受审判的时候，也不是讲按着行为受审判的。
(2)第二立场：Believers are justified by faith alone and they are saved by grace alone. 信徒们是唯独借着信心称义的，他们也是唯独靠恩典得救的。But two qualifications need to be added to these propositions. 但是在这两个概念以上，我们必须加两方面的条件性的考虑。
(a) 第一个考虑：they are never justified by a faith that is alone. 没有一个信徒是唯独借着孤独的信心，就是没有考虑到行为的信心而称义的。
(b) 第二方面考虑：In salvation we must not so emphasize grace that we overlook what salvation itself is. 在救恩这件事情上，我们不可以强调恩典到一个地步，我们忽略这个救恩本身是什么。The concept of salvation救恩这个概念 involves what we are saved to就包含了我们得救是为了什么 as well as what we are saved from.不仅仅是我们从什么被拯救出来。We are saved to holiness and good works. 我们被拯救是以至于做圣洁的人、行善的（以弗所书二章第10节：我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的）。And holiness manifests itself in good works. 而圣洁就是透过好行为显明出来的。
（3）第三立场：The judgment of God must have respect to the person in the full extent of his relationships 上帝审判一个人，必定审判他和他与所有其他单位所维持的关系的and must therefore take into account the fruits in which salvation issues 所以，上帝在审判必定考虑到救恩所结出的果子的，and which constitute the saved condition.也就是说，这些的果子就是人的好行为、信徒的好行为，就构成了得救这个状态的本质。一个得救了的人的状态，就是要过圣洁的生活、活出好行为来的，上帝一定会考虑到这个的，在祂审判的时候。It is not to faith or justification in abstraction that God’s judgment will have respect上帝审判的时候，肯定不是只是看到人一个抽离的信心，或者与所有其他事抽离的一个称义，but to this in proper relationship to the sum total of elements comprising a saved state.上帝所考虑到的，不论是信心，或者称义，肯定是信心、称义和整个得救的状态里面所有的因素一起来考虑和审判的。
（4）第四方面的立场：That the criterion of good works is the law of God 好行为的标准就是上帝的律法and the law of God is not abrogated for the believer. 而对信徒来说，上帝律法没有废去、没有废弃的。He is not without law to God. 在上帝面前，信徒并不是没有律法的。He is under law to Christ. 在基督面前，他是在律法之下的。（cf. I Cor. 9:21哥林多前书9章21节：我在上帝面前不是没有律法，在基督面前正在律法之下。参考慕理这本注释讲到第6章14节的时候的注释。) The judgment of God would not be according to truth if the good works of believers were ignored. 假如上帝审判的时候，没有考虑到信徒的好行为的话，那么上帝的审判就不是按照真理、按照所有事实的本相。
(5)第五个立场：Good works as the evidences of faith and of salvation by grace are therefore the criterion of judgment.，因此作为信心的证据的好行为，也就是作为靠恩典而得救的证据的好行为，是上帝审判的标准，and to suppose that the principle ，“who will render to every man according to this works” (verse 6)，has no relevance to the believer 假如我们认为上帝必按照个人的行为报应（第六节）这个原则是在信徒身上没有关系的话，假如这样错误的认为的话，would be to exclude good works from the indispensable place which they occupy in the biblical doctrine of salvation. 这样错误的认为的话，就等于在认识圣经的救恩论的时候，把好行为的那个不可或缺的地位排除在救恩论以外。救恩里面是考虑到好行为的。就是说上帝是审判人的行为的，那这个跟恩典、因信称义没有矛盾的，要连在一起考虑。
我知道，当我进入到威敏斯特读这些的教义的时候，也需要很长的一段时间来消化这一点。总之，好行为作为信心所结的果子，是上帝所要求的、命令的，因此也是上帝将来必审判的。
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