约翰慕理《罗马人书注释》卷一_08b(罗2:9-13)
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：兰月姐妹
好，我再读一次罗马书第二章12节，讲一两句话，然后我们来一段讨论和问题解答，因为我们不常有讨论跟问题解答的。
第二章12节，我读新译本：“凡不在律法之下犯了罪的，将不按律法而灭亡；凡在律法之下犯了罪的，将按律法受审判。”11节，因为上帝并不偏待人。
慕理要说的是12节讲的就是证明神怎么样的不偏待人。没有律法的人，他们在没有律法的情况之下犯罪，就不按照律法受审判而灭亡。有律法的人，他们有律法而犯罪，就按律法受审判而灭亡。上帝不偏待人的，上帝的不偏待人不是千篇一律，乃是按照人在什么情况之下，很公义很公正的不偏心的审判他们。
好，我们可以有些讨论。
学员（弟兄）：我想要问的是，没有律法的人，他们没有律法的，然后他们灭亡。然后如果在律法之下的人，他们犯了罪，也是灭亡的，他们受审判按照律法审判而灭亡的。然后我们也知道这个律法就是上帝的特殊启示。所以是不是说，这个在律法之下的人就是听了福音然后又拒绝福音呢？
林牧师：假如你福音这个词是包含了旧约的上帝的话，那是的。福音是指旧约的福音和新约的福音，或者用比较老旧的名词律法和福音 law and gospel。他们是没有 law and gospel，对不起，那些有新旧约圣经的人而犯罪的，就是听到新旧约福音而拒绝的，是那些听了圣经而拒绝的人，就按照圣经，或者特殊启示受审判而灭亡，那些是有圣经或者听到圣经的人，是。继续。
学员：这样的话我就有一个很危险的想法，就是他所说的 with the law，有律法的就是有圣经的，简单的说有圣经的，包含不包含基督徒啊？
林牧师：有律法的人，假如你把这段经文应用在保罗写完罗马书之后，就包含我们基督徒。保罗这里直接所指的是犹太人，是有旧约律法的，旧约一直到保罗那一天那一段时期的犹太人。但是你假如把这个上帝的不偏待人的审判这个原则用在2019年，那就包含有圣经的听到圣经的基督徒，是。基督徒是指教会里面的人，是基督教圈子里面的人，包含的。所以你听了圣经而犯罪，而做罪人，你就按照圣经受审判而灭亡了。
学员：那基督徒有可能会灭亡吗？
林牧师：那看你对基督徒的定义，我从加尔文、清教徒一直下来，我们读他们的书，他们写书的时候，我们讲话的时候，说基督徒的意思是教会的会友，或者在教会里面做礼拜的人。会灭亡吗？就等于你问那些在西奈山下、在旷野的犹太人会灭亡吗？在大卫、所罗门做王之下的以色列的国民会灭亡吗？是同一个问题。不论你在旧约以色列或者新约教会里面的人，会灭亡吗？大有可能会，而且很多！在旷野死掉整整一代，只有约书亚跟迦勒，进去迦南都是下一代的人。所以他们的灵魂在地狱，那些有律法而犯罪而做罪人的，灵魂在地狱的，是。不是说你现在撒个谎就下地狱，不是这个意思。是你有圣经而，不要顺从神的话，做罪人，有圣经而做罪人的人，身体灵魂将来都要在地狱。是，对不起。
学员（姐妹）：那是在讲不信的问题吗？
林牧师：不是在讲信跟不信，这里在讲犯罪的人。犯什么罪？所有的罪，任何的罪。
学员（弟兄）：或者老师，我用更加简单的话来问，一般平信徒或者初信的会问的问题：有律法也死，没律法也死，公平吗？
林牧师：保罗说：正是公平之所在。保罗要讲的是神不偏待人，12节就告诉你怎么不偏待人。
刚才的问题你要再问下去吗？这个不信，什么意思啊？你的问题是…
学员（姐妹）：教会的人听到福音，有些人是心里信的，有些人是心里不信的
林牧师：当然保罗讲到第三章第21节之后，就是讲因信称义。所以他前面先铺路说，你有圣经，不论你有旧约做犹太人，或者你有新旧约做基督教里的会友，不等于你得救。你有神的话而做罪人，结果就是受审判灭亡嘛，
学员：这个是前提？
林牧师：这个是前提，从第一章18节一直讲到三章20节。那这里第二章12-16节是非常关键性的，我们也会慢慢一节一节的来看。有律法的，有圣经的，有神的特殊启示而犯罪的人就灭亡了，按照律法来审判，按照圣经来审判了。没有圣经的人，他不按照圣经来受审判，结果也是死亡的，也是灭亡的。没有圣经的人，上帝没有提供一条后路上天堂；有圣经的人，也不可以把圣经或者律法当做理所当然，就滥用他们有圣经这个自由、这个特权。从这个角度来看，上帝完全公道。
学员：圣经的福音包括旧约和新约？
林牧师：是。
学员：在旧约还没有写成之前的人，或者说他们还没有读到福音，在外邦，或者旧约还没有写完，就是没有律法的人。这里怎么看得出的确是指律法是旧约新约？
林牧师：这里所指的律法不是指新约，因为保罗还在写新约罗马书嘛。刚才我讲的是，假如我们把这段经文应用在21世纪，就包含了新约了，保罗在当时是在写新约，所以不包含新约。保罗这里特别是指犹太人。
学员：就是说包括了十诫，十诫是旧约的一部分？
林牧师：没有错。这个律法当然特别是指十诫，广义可以指整本旧约。你在想的是什么问题？
学员：旧约什么时候写成的？
林牧师：最迟是主前400啦，最迟400-450，就是尼希米的时代。我不相信旧约有一些书卷是主前200年才写的，这个是自由派和一些不警醒的福音派旧约学者的立场。
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学员（弟兄）：听不清
林牧师：所以约翰·慕理下面他会解释，保罗特别是指犹太人，那没有说不指别的人，不过他主要要讨论的是犹太人的虚伪、虚妄hypocrisy and presumption，他们滥用他们的特权也虚伪，犯同样的罪，就犯外邦人犯的罪。
学员（姐妹）：我们在讨论的是神审判人的标准
林牧师：是，是什么？是有没有行神的律法，就算没有旧约律法，神审判也是一样的，因为下面就说：他们心里面自己就是自己的律法。所以律法要求什么的行为，他们是知道的。所以照简单的说，上帝是按照人守律法的行为作为祂审判的标准的。我再讲一次，神是按照人有没有守祂的律法那个行为作为标准审判的。
那你说：不是因信称义的吗？是因信称义，意思就是说，亚当夏娃被创造的时候是没有罪的，假如他们当时没有吃那个禁果，过了考验的时期，他们就永生，就没有罪跟救恩了。现在人类犯了罪了，但是上帝没有降低祂审判的标准。上帝所做的是上帝用祂这个至高的 “你们要完全”这个标准来审判全人类，结果全人类都不及格。所以，神的义，第三章21节显明出来，有律法、先知、有旧约作见证的，但是在律法以外。就是不是用要求你、审判你、定你罪这个方法，在律法以外。但是律法和先知做见证，第三章21-22节就是因信称义，就是祂的恩典。
再来，当上帝成就祂的恩典的时候，祂一点都没有降低祂要求的标准和祂审判的标准，祂的标准仍然是100分。与此同时，全人类考的分数是0分，所以上帝差遣他儿子来代表人类考100分，或者活出100分，成就祂的义，何况还要死在十字架上承担我们0分所当得的惩罚。在这整个过程里面，上帝没有降低祂要求人完完全全的完全 completely perfect，完完全全的顺服 exhaustively obedient 这个标准，祂没有降低。
学员（弟兄）：当我们说上帝的审判的标准是不改变永远在那里的时候，那些所谓没有律法的外邦人，从来没有接触过圣经的外邦人，
林牧师：有别于少数外邦人，他们好像有些进了犹太教，不算那些人，
学员：那些异教外邦人，比如说中国早期，非洲什么地方等等，当圣经说，他们自己就是自己的律法的时候，是什么来的呢？上帝用这个来审判他们的，那是人本，人本是指律法。
林牧师：是什么来的呢？等下我们会来的，我们再过一天或者两天会到第14节，律法的功用 the work of the law 律法的工作在他们身上，这个是从上而下的，而他们自己的良知良心呢，会对这个律法的工作会说阿们的，会证实的。因为他会或以为是、或以为非，控告自己、或者不控告自己。再来，神的律法在那些没有律法的人身上，是发生一个在律法以外的功效的，结果就是人会控告自己，或者偶偶然不控告自己。从这个角度上来说，他们没他们不是有律法，他们是没有律法的，他们不是成全遵循律法，他们是行律法上某些事。譬如说他们也会孝敬父母，也会关心邻居的水利，耕田的时候会弄一条运河等等，他们会做对别人有好处的事，行律法上的事。这个是表示神的律法有一种广义的工作在全人类的身上。
学员：良心回应律法的工作是吗？
林牧师：按照慕理，他不要把律法的工作跟良心在第二章，他不要说这个就是第一章18-19-20节的，那个是从上帝所造的万物，人知道有神，那是普遍启示。慕理不要讲人里面那个是普遍启示，他要讲的是律法的工作。你看慕理，他是很精准，圣经没有在第一章19-20节讲人心里面有神的普遍启示，他就不讲；他就讲律法的工作，第二章14-15节。因为假如你们记得的话，第一章18-19-20节的时候，他说上帝向他们显明，因此在他们里面显明的时候，他说这个不是讲律法的工作跟良心，他说那个是因为人只有理智、有心的。所以，当上帝向他们显明的时候，就当然在他们里面就明显了嘛，因为他们是有头脑有灵魂的。所以那个在他们里面显明，罗马书一章19-20节，不是指第二章14-15节的，因为圣经用词不一样，在那里用的是律法的功用在他们心里面，然后他们的良知怎么样控告孩子不控告。所以慕理就用那些字喽，他尽可能不在圣经的用词以外，对不起画蛇添足，甚至乎讲到亚当时期跟挪亚时期立约，他都不用约这个字，他用 the academic administration 神在亚当时候时候所安排的，他故意不用约这个字，他不是不会用那个字的，他写一本小书就是讲恩典之约，但是他用的字是亚当时期的神的安排，所以他用字尽可能靠近圣经。
学员：可不可以这么解释说，上帝从上到下给那些在律法以外的人律法的功用，是在罗马书一章18节？
林牧师：不是，是二章14-15。慕理不要扯进那边，因为那边不是用这些词汇的，那边讲的是借着受造之物，这边是讲律法的功用在人心里面，他的良知怎么控告不控告。当然是有关系的，但是每一段经文用什么字，慕理就尊重圣经用什么字。
学员：圣经有讲先是犹太人后是希腊人，这两句话常常出现。但是这里我们一直在讨论一个问题，就是有律法还是没有律法，所以保罗是在这里讲犹太人是在律法之下的吗？
林牧师：是啊，犹太人就是有割礼、有律法、有安息日等等。
学员：他是指犹太人这个民族，还是指遵守犹太教的人？
林牧师：他是指一直到主耶稣钉十字架复活之前所有的犹太人。主耶稣复活之后就不一样了，真犹太人就是我们那些信耶稣的人了。
（学员：听不清）虽然呢亚当挪亚的后裔，亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕是希伯来人，就是犹太人的祖宗，他的以实玛利是半个犹太人，以撒是整个犹太人，对不对？包括那些。我们就用另外一节经文好了，用罗马书第五章14节，那里讲到我们还没有到第五章12节，那你讲到从亚当到摩西，那些没有按照亚当犯罪的方法去犯罪的人，就说他没有吃禁果，或者没有上帝明明讲了他明知故犯，没有用这种方法犯罪的人，死在他们身上做王的。但是罗马书五章13节又说：没有律法，罪不算罪的。 OK没有律法，罪不算罪，那个是原则。
好了，我们来看从亚当到摩西这段时期各种各样的人，有的做乐器的，有的建巴别塔的等等，对不对？保罗说那些从亚当到挪亚，到摩西，那些没有好像亚当这样子回应神的话明、知故犯的那些人，死在他们身上做王的。换言之，神有律法在算他们的罪，结果是死，而且死做王。这个是另外一点慕理很精彩的解释，他说没有这回事。就是说没有律法，罪就不算罪，那有没有什么时候是没有律法的呢？事实上没有。所以他就说，然而亚当到摩西是没有律法的时代的人，死做王的。死怎么做王？就是因为有审判。怎么有审判？因为有律法。I mean我的意思是：因为上帝计算罪。
所以律法这个字有的时候是指摩西律法，有的时候是指神所做的要求和审判，就是律法有这个性质 the law as requirement，the law as commandment. 在伊甸园，上帝的律法是吩咐，没有错，是命令；但是不是摩西律法，不是在石板上的十条。所以律法这个词有的时候是指上帝那个命令的性质，加上审判定罪的性质，这是律法的性质。
再来一次，律法这个词第一是指原则，一般的原则；或者说是指动力，第七章，我里面有另一个律，有另一个，那个是动力，控制生命的原则，或者动力。所以律法是原则、是动力，第三是十诫，或者旧约圣经，第四是律法是有所要求、有所审判的，就是律法。十诫当然是最明显的一个例子。
再来，律法是原则，第二律法是动力，就是控制生命的动力，第三律法就是十诫或者旧约，那个是属乎灵的，是好的。第四、律法是任何有所命令的、有所审判的准则，十诫当然是最明显的一个范例。第五、律法是人靠守律法、靠行为称义的一个错误的宗教，一个虚妄的与福音相反的假福音。这是律法这个字第五种的用法。
第一是定律；第二是动力；第三是十诫；第四是有所要求、有所审判的，第五是靠守律法称义的错误的、人为的假福音，或者是宗教。那个是耶稣、保罗多次责备的、批判的。
我最近读慕理，就把这个律法这个词又多加了一些的意义，通常只有三个，现在有5个了。
那回到第12节，你听过一种的说法是：没有律法犯了罪也必不按律法灭亡，所以就不灭亡喽，这种说法你听过了。谁说过的？ Billy Graham 1997年6月1号，还有其他的。就是说，我们很多时候会一厢情愿的认为上帝会按照人的行为审判，那个是的，上帝是会按照人的行为审判的。那这样子呢，某些佛教徒、什么什么教徒就会过关的，天堂会见到他们的。 Billy Graham这样子在1991年6月1号在水晶教堂的牧师 Robert Shuler的电视节目上接受访问，我从来不看他电视节目，刚好那天坐在已故的章力生牧师的师母的家里，打开电视就听到他讲这番话。结果葛培理布道团收回都来不及。因为水晶教堂他们绝对不肯把那个视频送还给葛培理，所以在同一年的大概10月11月他的《决策》这个杂志就登一篇 Jesus is the only way 也是唯一道路啊，但是那个 damage is done。但是已经很多人听到他讲一段天堂会有一些好像佛教徒、回教徒的那段话，老糊涂了。还是说他不是老糊涂，就是这随着岁月，从1947年坚定圣经无误，到1997年，50年，他的信仰有有改变，在心底里。因为 Robert Schulze 直接跟他讨论的时候，他就露出他里面这一个的信念，收回都来不及。
不过你不能怪一个人的。这个是很多福音派神学家跟牧师的立场来的，一厢情愿的认为上帝会有提供另外一条后路给其他宗教的信奉者的。当然自由派、普救派是这样教导的；福音派也有很多人受这方面的影响。
The only way 唯一的道路，没有别名，使徒行传四章十二节，the only way。那道教、佛教等等怎么可能上天堂呢？我说嘛，一厢情愿 it is a one sided loving imagination 错误的慈爱的想象、虚幻，a wrong loving imagination 一厢情愿的 one sided 。也就是说，所以我们说罗马书是打开圣经的钥匙，换言之，很多人没有读通、读懂罗马书，读懂圣经要讲的话。或者他们不把罗马书当做是钥匙，把它当做是参考的。
我想我们在读到第13-15节就还有讨论的，我们正在进入到这段在教会大圈子里面很有争议性的一段经文。对慕理你看，他就平铺直说的继续解释下下去，每一节他就告诉你圣经这个字怎么用法，有可能是指什么、不可能指什么，所以就是这样子咯，就做出一个结论来。所以我多加一句话，所以 NICNT（The New International Commentary on the New Testament） 这个新国际圣经注释系列把这个这把慕理这本罗马书挪走了，放另外一本进去。那那本大体上都很有加尔文主义的味道，但不像他直截了当，他做出的结论就是特殊启示嘛。那些的神学名词，有些非改革宗，不论是阿米念或时代论的，就吃不消。
我是一面读一面在想象，为什么这本这么好的书会被除去、离开那个系列，所以要单行本这样去买，现在大概是美金50块，不是精装，平装而已。目前可以买得到的，大约是美金48-50块钱，而且是 paperback ，不是精装的。原因很简单：要求量少，一些改革宗的神学院会要求我们读，还有谁呢？所以，就自从不在一个系列里面之后，这个出版社也印，他就这样印就是了。你一看就知道是拍照的嘛，我那本就是原装的，1950年代的。
好，我们再往前走一点点，今天晚上还有几分钟。
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