约翰慕理《罗马人书注释》卷2_14 罗9：18-20

《罗马人书注释》卷二第14讲Epistle to the Romans Volume 2 Session 14

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：丽燕姐妹

我们再来读一次第九章的17-18节：17  因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的全能，并要使我的名传遍天下。”18  如此看来，上帝要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。

我们上一次看到慕理说：我们必须记得，叫人刚硬是一个法律上的举动，背后的前提是人是配受这种对待的，是配被上帝刚硬的。论到法老，特别是指法老，他自己叫自己的心刚硬，因此是配遭受上帝叫他的心刚硬这种对待的。使人的心刚硬，不可以与人的罪孽抽离来考虑，心被刚硬是罪的工价，是人配得到的。表面看来，使人的心刚硬的这个法律性质，好像与上帝的主权的旨意有所冲突；但是这里这段经文所强调的是上帝主权的旨意。有些人会持这种的观点，说：叫人的心刚硬的法律性是与神主权的旨意冲突。就是说上帝做一个法律上的举动，就是对待人的罪这个举动，又怎么同时是祂所预定的呢？

慕理的回应是：我们只需要说，在保罗所讨论的神的永恒计划里，不可能如此，不可能说祂的预定和祂的法律的举动冲突，这样说就够了。在这里，正如在本节上半节说，不可能压抑或者冲淡上帝旨意的主权性，这个是祂所预定的。再来一次，上半是说祂要怜悯谁就怜悯谁，这里不可能冲淡，也不可以冲淡上帝的主权。那下面叫谁刚硬，祂要叫谁刚硬就叫谁刚硬，一方面是祂所预定的，一方面是祂法律上的举动，来审判人的罪孽；就是法老，他本身的心就是刚硬的，上帝作为法官这样子来审判他。

我们必须看到，人的罪和人的不配，也是上帝施怜悯背后的前提。这一节上下两半背后的前提都是人的不配。上帝要怜悯谁就怜悯谁，这个人是不配得到的。上帝要叫谁刚硬就叫谁刚硬，那是因为人不配受神的怜悯，只配受神的审判。

诚然保罗在整段经文的论证，就是要驳斥一个反对的论点，是：上帝不公义。保罗的论证背后的前提是：上帝施行救恩，上帝救罪人，不是根据祂的公义的要求，上帝不是受着祂自己的公义的约束来救人的，不是的。上帝救人完全是源自上帝主权施恩典、施怜悯。再来一次：上帝救人，不是因为祂的公义约束祂这样做，完全是因为祂主权的恩典催逼祂这样做。上帝要向谁施怜悯就向谁施怜悯。因此第18节所明说的区别，就是祂要怜悯谁就怜悯谁，祂要叫谁刚硬就叫谁刚硬，这个区别完全是出自上帝主权的旨意与预定。

好，上次我们在这里停下来。我多加一句话，我们就看到，不论是使徒保罗，或者是慕理这种的正统的改革宗神学家，你说他们是相信双重预定的吗？你可以说，这段经文很明显的告诉我们，两方面都是神的主权。所以假如不相信下半的可能，我们应该尊敬的称这些信徒们做部分预定论者，或者妥协预定论者。罗马书第九章18节，就是讲上帝两方面都掌主权的。

好，我们现在继续，论到叫人的心刚硬。好，我们从这里开始：

In reference to the judicial act of hardening the sovereignty consists in the fact that all，  because of the sin and ill-desert presupposed in mercy as well as in final judgment， deserve to be hardened and that irretrievably. 论到上帝叫人的心刚硬这个律法上的举动，上帝的主权是根据下面这个事实：上帝的主权是因为全人类因为罪的缘故，全人类都是不配的，是配受上帝叫他刚硬的，而上帝叫人的心刚硬是不会返回的。人的罪和人的不配，是上帝施怜悯背后的前提，也是上帝执行审判，包括最后的审判背后的前提。上帝施怜悯，因为人不配，所以祂施主权的怜悯。上帝叫人的心刚硬，就是因为人从来就不配受到神的怜悯的。怜悯跟审判背后，都是人的罪和人的不配。

Sovereignty pure and simple is the only reason for the differentiation by which some are consigned to hardening while others equally ill-deserving are made the vessels of mercy. 上帝在人类中做出区分，有些人被置于被刚硬的处境; 其他人同样是不配的，却被造成怜悯的器皿。这个区分的原因很简单，pure and simple 很简单，唯独是因为上帝的主权。There is thus no escape from sovereignty in the will to harden or in the action which brings this will to effect. 上帝叫人的心刚硬，上帝使祂的旨意成就，都是出自祂的主权。祂的主权的心意和执行这个心意的举动，都是出自祂的主权。我们不可以逃避面对这个主权。Hence Paul can say without any more reserve than in the case of mercy ，“whom He will He hardeneth”. 因此，保罗可以在论到怜悯的时候毫不保留地说，“祂愿意叫谁刚硬就叫谁刚硬，好像祂说祂要怜悯谁就怜悯谁一样。

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Romans 9:19-26 罗马书九章19-26节：我们先来看第19节：这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”

The objection here is one that arises from the assertion at the end of verse 18 that God hardens whom He will. 第18节末了保罗宣称上帝定旨叫谁刚硬，祂就叫谁刚硬，这就引发出这里一个反对的论点objection 。If God determinately wills to harden men and puts that will into effect，假如上帝预定了愿意要叫人的心刚硬，并且付诸实行，how can those subjected to this hardening be condemned？那么那些伏在这个叫心刚硬之下的人，怎么能够被定罪呢？Are they not in that case in that state by the will of God？他们在刚硬和被定罪的处境中，岂不是因为上帝主权的旨意吗？This question is reinforced by the consideration that no one can frustrate this will of God。还有没有人能够阻挡上帝旨意的这方面的考虑，就使这个质问更加有力了。

The will of which Paul is speaking in the preceding context and which the objector has in view is not the will of precept but the will of determinative purpose. 保罗在上一段经文所讨论到上帝的旨意，也就是这里反对的论点所提到的、所考虑的旨意，不是那个上帝已经启示、要人必须遵循的旨意，不是！乃是祂预定的计划、祂预定的旨意。The way in which the objection as it pertains to the immutability of this will is stated should be noted. 我们需要注意，这个反对的论点提到上帝的旨意是不可抗拒的时候是如何说的，经文是这样说的：“有谁抗拒他的旨意呢？”We might expect the question to be: who can resist His will”? 我们可能预料到反对者会这样来问: 那么谁能抗拒祂的旨意呢？But the tense used has the force of a present condition但是这里所用的时态是指一个现今的状态and is properly rendered :“who withstands his will?”应该这样翻译：“谁抗拒祂的旨意呢？”或者“谁在抗拒祂的旨意呢？”

The objector implies that in the premises of the apostle’s teaching there is no one who has placed himself in a position of withstanding God’s will. 反对者暗示着，保罗的教导背后的前提是，没有人把自己放在抗拒上帝的旨意的地位中的。It is not necessary to particularize the objector as Philip does and say that Paul is “thinking of an arrogant Jew， such as alone he has to do with in the whole of the present exposition”.不必考究反对者具体是谁，不必好像腓立比这位解经家认为，保罗是想到傲慢的犹太人，因为保罗这段的讨论唯独是指犹太人的。（慕理的看法）The objection is the common one，这里反对的论点是一般性的，inevitably encountered when dealing with reprobation. 当讨论到上帝遗弃人时候， 是必然会遇到的问题。How can God blame us when we are the victims of His irresistible decree？当我们是祂不能抗拒的预旨的受害者victims 的时候，上帝怎能责怪我们呢？

Romans 9:20 罗马书第九章第20节：你这个人哪，你是谁，竟敢向上帝顶嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”

The answer is the appeal to the reverential silence which the majesty of God demands of us. 保罗对这个问题的答案是，他诉诸于上帝的荣耀对我们的要求，就是我们理所当然敬虔、静默。The eloquence of the contrast between “O men” and “God” must be observed. 我们必须注意到，保罗说“人啊”和“上帝”两者之间的对照是写得多么的美。On this contrast the other emphases rest. 本节所论到的要点，都是根据这个对照。The conjunction rendered “nay but” in this instance serves to correct the self-indication implied in the preceding questions. 保罗这里的连词应该翻译成“nay but不是的”，就是要纠正上文提出的那些问题的自以为意的态度。

下面有些参考的经文：Romans 10:18 罗马书第十章第18节：但我说：“人没有听见吗？”诚然听见了：“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”Luke 11:28 路加福音第11章第28节：耶稣说：“是，却还不如听上帝的道而遵守的人有福。”Philippians 3:8 腓立比书第三章第八节：不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。第18节是这样说：“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。”Based on the contrast between man in his weakness and ignorance and God in His majesty，the emphasis falls on thou: who art thou? 保罗这里所强调的是你: 你是谁? 这个是根据人的软弱和无知和上帝的荣耀。And then the presumption of man’s attitude appears in the arrogance of replying against God. 人是那么的傲慢，竟敢与上帝顶嘴，从此看出人狂妄的态度。

The method of answering the objection is similar to what we found earlier in 3:6. 保罗回答这个反对的论点的方法，与在罗马书第3章第6节的方法是类似的。There Paul’s appeal was to the universal judgment as an ultimate datum of revelation. 在第3章第6节，保罗诉诸于上帝对全世界的审判，这个是上帝启示中的至终的事实。When we are dealing with ultimate facts categorical affirmation must content us. 当我们讨论最高的至终的事实的时候，必须以宣称绝对的事实、必须以宣告绝对的真理为满足的。So here when dealing with the determinative will of God，we have an ultimate on which we may not interrogate Him nor speak back when He has uttered His verdict. 同样的，当我们在这里讨论到上帝所预定的旨意的时候，所面对的是一个至终的最高的事实，我们不可以在这个至终的事实上质问上帝、向祂还嘴，上帝是已经发布了祂的判决的。

Who are we to dispute His government？我们是谁啊，竟敢怀疑上帝对世界的统治是否公义呢？

The apostle’s answer is significant not only as illustrating his method and the assumptions upon which this method is based but also for what he does not say. 保罗的答案是语重心长的，他不仅仅显露了他的方法论和他的方法论背后的前提，更重要的是保罗没有说什么。If， in a matter concerned， the determinative will of God were not ultimate，if the differentiation of verse 18 were not due only to God’s sovereign will，then the apostle would have to deny the assumption on which the objection is based. 在这件事情上，上帝预定的旨意，包括上帝叫人的心刚硬，若不是至高的至终的旨意，也就是说，若在人之间上帝做出的区别不是唯独因为祂主权的旨意的话，那么保罗就需要否认对方反对的论证背后的前提。

This he does not do. 保罗没有这样做。因为他是认为上帝使人的心刚硬，或者施怜悯，两者都是完全因为上帝主权的旨意的。In the words of Calvin：加尔文是这样说的：“Why， then， did he not make use of a shorter answer， but assign the highest place to the will of God， so that it alone should be sufficient for us， rather than any other cause？If the objection that God reprobates or elects according to His will those whom He does not honor with His favor， or towards whom He shows unmerited love—if this objection had been false，Paul would not have omitted to refute it.”“为什么保罗不用一个更简短的回答，而把上帝的旨意放在最高的地位，以至于唯有上帝永恒的旨意才能为我们提供充足的答案呢？为什么没有提出其他的成因呢？若有一个反方的论点是，那些上帝不施恩宠的人，祂按照祂的旨意遗弃他们；那些上帝显明人不配得爱的人，上帝按照祂的旨意拣选他们。这个论点只要是错的，保罗不会忘记不去驳斥它的。再来一次，假如上帝按照祂的旨意怜悯人，也按祂的旨意不怜悯某些人，只要这个论点是错的话，保罗不会不去批判和驳斥它的。”

The latter part of verse 20 goes more conveniently with verse 21。第20节的下半是比较与第21节连接起来来看比较顺畅的。第20节下半是说：“受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’”21节是这样说的：“窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”所以第20节的下半与第21节连接比较顺畅。

我们下次来看第21节，这个都是我们可能读过的经文，但是呢从上面一直下来呢，我们会不会愿意顺服保罗所提出的反方的问题和他的答案呢？那第21节是说：“窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”这个例子是与上面第20节连接起来的，就是：“你这个人哪，你是谁，竟敢向上帝犟嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’”

我们下一讲继续进入到第21节。

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