约翰慕理《罗马人书注释》卷2_16 罗9：22-24

Epistle to the Romans Volume 2 Session 16《罗马人书注释》卷二第16讲

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：丽燕姐妹

罗马书第九章22-24节：我们来温习一下，这次我们读新译本：如果上帝有意要显明祂的忿怒，彰显祂的大能，而多多容忍那可怒、预备遭毁灭的器皿，为了要使祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙恩、早已预备要得荣耀的器皿上，这又有甚么不可呢？这器皿就是我们这些不但从犹太人中，也从外族人中蒙召的人。

我们上一次看到这些经文是一个没有完成的句子，一开始的时候那个字是“but if但是假如”，第一本是“如果”，和合本是“倘若”。But if，但是、假如，这样子看来，22-24其实是扩大了第20-21节所述诸的比喻背后的意思。换言之，22-24节是在讲窑匠和泥跟器皿这个比喻，他扩大了这个比喻的应用，就是讲到上帝要显明祂的愤怒、彰显祂的大能这样子来计划在这些两种器皿身上的结局的。那我们有什么话可说呢？新译本是“这又有什么不可呢？”和合本就没有把它翻译出来的，这个是他暗示的一个诘问：我们又有什么话可以讲呢？这又如何呢？

这三节里面有一些的细节，上次我们开始了这些的细节来注释这三节经文。第一个就是要从第21节来看，遭受愤怒的器皿跟怜悯的器皿的。我们来看经文，第22节：上帝多多容忍那可怒、预备遭毁灭的器皿，这是一种的器皿；23节是：祂丰盛的荣耀要彰显在那蒙怜悯、早已预备得荣耀的器皿，这两种的器皿要从陶匠和同一团泥造成两种的器皿这个角度来看；21节说的是又做贵重的、又做卑贱的器皿；22节把它应用出来，就是可怒、预备遭毁灭的器皿；23节是蒙怜悯、早已预备得荣耀的器皿。不过呢蒙怜悯的当然就不再是遭受毁灭、愤怒的器皿了。两种的器皿都是不配受怜悯的。

我们现在来看不同的细节。第一个细节就是说两种的器皿要从陶匠的比喻来理解。第二个细节，在新译本是说“如果上帝有意显明祂的愤怒”，这个“有意”是一种的意愿吗？不单单是如此的，是有着上帝的这个预定的旨意的。但是究竟这个，中文好像没有翻译出来，是“因为上帝有意”还是“虽然上帝有意”呢？假如是“因为上帝有意”的话，保罗的意思就是说：上帝有意要更显明祂的愤怒和权能，因此祂实行忍耐。假如是“虽然祂有意”的话呢，意思就是说：上帝虽然有意施行愤怒，但是祂自我约束，因为忍耐而使祂自己延迟执行祂的愤怒。假如是第一种的“是因为愿意”的话呢，这个忍耐的目的是更有效显明愤怒和权能。假如是“虽然有意”的话呢，上帝的忍耐就约束了上帝不马上执行公义。假如我们看一看第二个解释，就是“虽然有意”，我们可以说根据罗马书第二章第四节，上帝的忍耐是彰显出祂的恩慈好叫领人悔改的。慕理说究竟哪一个是“因为有意”还是“虽然有意”呢？暂时还不要做一个决定。

再来看第三个细节，就是第22-23节主要的思想是：上帝用两种方法表明祂主权的旨意。22节是多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；23节是将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿；这个是上帝两种的方法，都是用来表明彰显祂主权的旨意的。最重要的是这两种的称谓：vessels of wrath 愤怒的器皿，vessels of mercy 怜悯的器皿。所以这个“愿意”或者是“有意”，这22节肯定包括上帝预定的旨意的（参考第18节和第19节）。所以上帝的“有意”不仅仅是个愿望，乃是祂的决定、祂的预定。

好，第四个细节：第22节 “to show His wrath and make His power known” 22节彰显祂的大能、to show His wrath 显明祂的愤怒、彰显祂的大能，这个和第17节是平衡的 “that I might shew in thee My power” 第17节要借着你显出我的大能，这个是上帝对法老所讲的话；这两个是平衡相应的。所以在第22节啊“如果上帝有意显明祂的愤怒、彰显祂的大能”，就让我们想起第17节，想起上帝对法老所讲的话。所以上帝在法老身上所做的就显明出、就表明祂在这些遭受愤怒的器皿身上更广泛要做的事。

再来一次，上帝在法老身上所做的就是一个比喻，说明祂对所有这些遭受愤怒毁灭的器皿的人身上上帝要做的事。上帝兴起法老、使他的心刚硬，目的是要显明祂的大能，目的是在全地人要宣讲宣扬祂的大名。所以假如我们在这个忍耐这些这个字，我们看到保罗加上容忍、忍耐 forbearance，我们就必须这样理解：上帝在这里施行忍耐或者容忍是为了彰显祂的大能。

好，我们现在继续来看：From this consideration, namely, that of parallel, 从这个平衡相应这个因素来考虑，there appears to be a compelling reason to subordinate the longsuffering of verse 22 to the purpose of showing His wrath and making His power known. 我们就有足够的理由看第22节的容忍是为了更高的目的，这个目的就是要彰显上帝的愤怒、彰显祂的大能。祂说第22节要这样看：上帝有意要显明祂的愤怒、彰显祂的大能，所以多多容忍等等，那个是新译本有把它翻译出来了，和合本也是如此的。

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If we bear in mind the determinate purpose of God upon which the accent falls 假如我们记得保罗所强调的是上帝预定的计划 determinate purpose，and that those embraced in this purpose are vessels of wrath and therefore viewed as deserving of wrath at the uttermost, 而这些愤怒的器皿是包含在这个计划里面的，因此他们绝对是配遭受上帝的愤怒的，而且是至终的愤怒的，the “much longsuffering” exercised towards them is not deprived of its real character as such. 因此上帝向他们“多多的忍耐”并没有削弱祂的忍耐的本质，因为他们是配受愤怒的。It is only because God is forbearing that He delays the infliction of the full measure of ill-desert. 就是因为上帝是一位忍耐的上帝，所以祂不像这些不配的人在目前不向他们充分的施行祂的心意，就是施行祂的愤怒。

Furthermore 不但如此，the apostle has in view the unbelief of Israel and the longsuffering with which God endures the unbelief. 不但如此，保罗这里所想到的是以色列的不信和上帝忍受他们不信这种的忍耐。He is reminding his unbelieving kinsmen 保罗这里提醒他的不信的犹太人同胞们that God’s suffering is not the certificate of God’s favor 提醒他们，上帝的忍耐并不是上帝对他们的恩宠的保证，but that, awful though it be it only menaces in the case of those who are vessels of wrath to the more manifest exhibition of the ill-desert in the infliction of God’s wrath and the making known of His power. 不是恩宠的保证，乃是什么呢？虽然这是一个令人生畏的一个很恐怖的思想，上帝忍耐的目的只是为了在这些愤怒的器皿身上施行祂的愤怒、宣扬祂的大能，这样子更显明出他们的不配。再来一次，上帝的忍耐的目的是为了祂更大的彰显祂的愤怒、宣扬祂的大能。

下面慕理终于要做出一个结论，究竟是“因为有意”还是“虽然有意”了：In the light of these considerations the participle “willing” (verse 22a) can and should preferably be understood in the sense of “because willing” rather than “although willing”. 从这些方面来考虑(22节上)“有意”这个分词，应该这样理解是“因为上帝有意”，而不是“虽然祂有意”。(所以是选择了第一个解释。) The total thrust of the context indicates the subordination which the former alternative implies. 整段经文的思路就指出，前者，就是说“因为上帝有意”，是为达成后面讲那个目的的手段或者方法。

5. 第五方面的细节：The “willing” (verse 22)， as indicated already， has a twofold reference. (在第22节所讲的)“有意 willing” 是指两方面的。The first is “to show His wrath and to make His power known”. 第一方面是“为了显明祂的愤怒、彰显祂的大能”。The second 第二方面 is “that He might make known the riches of His glory upon vessels of mercy” (verse 23). 第二方面就是(第23节所说的)“好叫祂在怜悯的器皿身上彰显祂荣耀的丰富”。新译本说“为了要使祂丰富的荣耀彰显在那蒙怜悯、早已预备得荣耀的器皿身上”。This is parallel to other expressions in this chapter, 这个与第9章上文特别是第16节下跟18节的表述是平衡相应的，especially to verses 16b, 18a. But no expression used here too is of comparable richness. 但是上文没有一种的表述好像这里的那么的丰富。The same term is used for making known as is used in verse 22 for making known His power upon vessels of wrath. 彰显这个字是与22节同一个字，要叫人晓得祂在愤怒的器皿身上施行的权能。

Yet there is an eloquent contrast in respect of what is made known. 但是所彰显的是与第22节相对照的。Now 现在呢, it is “the riches of His glory”. 所彰显的是“祂荣耀的丰富”。新译本是“丰富的荣耀”。God’s glory 上帝的荣耀 it’s the sum of His perfections 就是祂所有的属性的总和，and “the riches” 而“丰富” refer to the splendor and fullness characterizing these perfections . 就是指这些属性的灿烂和完整性。It is to be borne in mind that 因此我们必须要记得this we must  in the bestowal of mercy there is no prejudice to any of God’s attributes. 上帝施行怜悯的时候没有偏重祂哪一方面的属性。But it is not this negative that bears emphasis. 但是保罗这里所强调不是这个负面的层面。It is that the perfections are magnified in the work of mercy and in no action is there so effusive an exhibition of God’s glory. 保罗乃是要强调在上帝怜悯大工所显大的、所彰显的属性，没有其他的作为像这个怜悯的作为这么充分的显出上帝的荣耀。

参考一系列的经文： refer to first of all Psalm 85:9-11 首先是诗篇第85篇第9节到第11节，我们读新译本：祂的救恩的确临近敬畏他的人，使祂的荣耀住在我们的地上。慈爱和信实彼此相遇，公义和平安互相亲吻。信实从地上生出，公义从天上俯视。Romans 11:33 回到罗马书第11章33节：深哉，上帝丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻！Ephesians chapter 1 以弗所书第一章 verses 7, 12 ,14 第七节、第十二节和第十四节：7我们借着爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。12叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞，14这是使祂的荣耀得着称赞。Ephesians chapter 2 :4 ,7 以弗所书第二章第四节和第七节：4然而上帝既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱……7要将祂极丰富的恩典显明给后来的世代看。Ephesians chapter 3 :8 ,16 以弗所书第三章第八节和第十六节：8我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。16求祂按照祂丰盛的荣耀，借着祂的灵叫你们心里的力量刚强起来。Colossians chapter 1 ：27 歌罗西书第一章第二十七节：上帝愿意叫他们知道这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里，成了有荣耀的盼望。1 Timothy 1 ：11 最后是提摩太前书第一章第11节：这是照着可称颂的上帝交托我荣耀福音说的。

Glory in this instance is not to be identified with the glory mentioned at the end of verse 23. 这里的荣耀就与第23节末了那个荣耀啊是不同的一个的荣耀。The latter is the glory bestowed 在第23节那个荣耀是上帝所赐的荣耀，the former the glory of God manifest. 而这里的荣耀是上帝自己所彰显的祂的荣耀。The correlation, however, is noteworthy. 但是要注意到两段经文之间相互的关系。The grandeur of believers’ bliss will consist in the fact that therein the richness of God’s glory will be manifest and it would fall short of “glory” if this were not the case. 信徒的福分、他的荣耀乃是在于上帝在他们的福乐中彰显祂荣耀的丰富，在信徒的蒙福里面上帝彰显祂丰富的荣耀，若不是这样子，就亏损了祂的荣耀。

6.第六方面的细节：The vessels of wrath are “fitted for destruction”.愤怒的器皿是  “预备要遭受灭亡的”。The question disputed is 解经家所争辩的问题是 whether they are represented as fitted or prepared by God for destruction or whether they are viewed as fitting themselves for destruction. 争论的问题是：他们是上帝所预备、装备要面对灭亡的，还是他们自己预备自己面对灭亡呢？It is true that Paul does not say that God prepared them for destruction as he does in the corresponding words respecting the vessels of mercy that “He afore prepared” them unto glory. 不错，保罗这里没有说上帝预备他们面对灭亡，不像上帝事先预备那些怜悯的器皿预备他们进入到荣耀。It may be that he purposely refrained from making God the subject. 有可能保罗故意避免说上帝是主体，是这件事情的当事者。

However, we may not insist that God is not viewed as willing them for destruction. 但是我们不可以坚持说上帝不是，或者没有预备他们面对灭亡的。In verse 18 在本章的第18节 there is the agency of God in hardening . 上帝是叫人的心刚硬的那一位。In verses 22, 23 在第22节和第23节 the analogy of verse 21 is being applied 保罗就应用了第21节这个窑匠的比喻and the vessels of wrath correspond to the potter’s vessel unto dishonour which he prepares for this purpose. 这些愤怒的器皿就相等于窑匠手中的做卑贱用途的器皿，窑匠是为了这个做卑贱器皿的目的事先预备那团泥的。

They are also vessels of wrath and, therefore, as observed above, vessels for wrath, and wrath corresponds to destruction. 因此他们也是愤怒的器皿，是为了面对愤怒的器皿，这里的愤怒就相等于灭亡。For these reasons 基于这些的原因there is nothing contrary to the teaching of the context if we regard God as the agent in fitting for destruction. 假如我们看上帝是预备他们面对灭亡的那位，完全没有不符合上下文的教导的。At the same time we may not dogmatize that the apostle intended to convey this notion in this case. 与此同时我们不可以武断的说保罗这里的用意是要传递这个理念。

The main thought is 保罗这里主要的思想是 that the destruction meted out to the vessels of wrath is something which the preceding condition suits them. 主要的思想是上帝向愤怒的器皿施予灭亡是因为他们先存的状态配受的，或者预备他们要遭受的。There is an exact correspondence between what they were in this life and the perdition to which they are consigned. 他们在今生如何，还有被置于灭亡，这两者之间是完全相称的。This is another way of saying 换言之 that there is continuity between this life and the lot of the life to come. 今生和来生结局之间是有连续性的。In the general context of the apostle’s thought there is no release from human responsibility nor from the guilt of which perdition is the wages. 从保罗的思想的整体来看，人不能逃避责任，不能逃避罪孽，灭亡是罪孽的工价。

下次我们继续看第七方面的细节。

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