约翰慕理《罗马人书注释》卷1_02a引言（罗1：1-3）_下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：Ruth姐妹
第1章第16到17节，同样的，我们必须体会到福音这个主题与他上文跟下文之间的关系。就是罗马书第1章3到4节保罗所总结的福音，保罗就定意要去罗马传这个福音。再来一次，罗马书15、16、17节讲保罗定意要去罗马，传什么福音？就是第3、第4节那个福音。论到神的儿子，我们的主，就是耶稣基督的福音。
因为保罗为了福音，和福音将要结出的果子大发热心，这个是唯一的理由，为什么他定意、决意要去罗马。第1章16、17的主题：神的义在福音里面显明出来，就是包含了罗马书后面全部要展示出的。
再来，第1章16、17节，包含了整卷罗马书所讲的福音，就是这个义、神的义，在福音里彰显、显明出来。（第13页）这个福音是上帝的大能，要拯救人的the power of God unto salvation。福音作为神的大能，若不从定罪的角度，不从人的痛苦跟死亡的角度来看福音是神的大能是没有意思的。所以保罗就继续下来表明全世界、全人类、在上帝面前都是有罪的，全世界都服在上帝的愤怒和咒诅之下，第1章18节一直到第3章20节。
为什么保罗在第1章18节到32节要揭露出罪那么的败坏、那么的污秽呢？他岂不应该隐藏一下吗？讲出这些宗教上、道德上的邪恶，实在是很羞耻的。但是，保罗是非常的现实的Paul was a realist，没有隐藏；他反而揭露出人，人类的败坏。为什么呢？因为上帝的义就是要介入、要解决、要超越这个人的败坏。福音的荣耀就是在福音里面彰显出一种的上帝的义，这个上帝的义是能够满足、能够解决我们最深层的罪孽跟痛苦的罪的困境的。在福音里面神的义彰显出来，这个义满足最低的、最败坏的、最有罪的、最痛苦的罪人的需要、他的困境。而当保罗评估、在估计，因为我们的罪而带来的困境的时候，我们若不考虑到上帝的愤怒，我们就不能够完全体会到人是如何地败坏。
再来一次，你要体会到救恩，你就要体会到人的败坏；你要体会到人的败坏，你要体会到上帝的愤怒。所以保罗在讲人类的败坏之前，就先讲第1章18节，“上帝的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上。”因为服在上帝的愤怒之下，乃是人类最高、最大的痛苦。
C.H.Dodd（陶德）这个学者，慕理说Dodd他扭曲了上帝的愤怒的意思。Dodd（14页）他不接受圣经对上帝的愤怒的教导，他认为上帝的愤怒只不过是the attitude of God towards us，上帝对我们的态度。Dodd认为上帝的愤怒只不过是“some process or effect in the realm of objective facts”，上帝的愤怒只不过是在客观的事实这个范围里面某一种的过程，某一种的效果而已。这样子来扭曲、来忽略上帝愤怒的真实性，就是完全错过了上帝的圣洁的意义。因为上帝是圣洁的，祂是以愤怒来回应任何与祂矛盾的，就是任何的罪。上帝在福音里面所显明的义，就是祂的恩典；祂的恩典，他提供、提出祂的恩典来满足祂的愤怒所造成的困境。
再来一次，神的义，就是因为人的罪带来祂的愤怒，上帝的义是解决祂的愤怒的，祂的恩典解决祂的愤怒的难题。祂愤怒是因为祂是圣洁的，祂应该愤怒，面对人的罪；祂的义，罗马书1章16、17节，上帝的义在这个福音里面显出来，这个义就是这个救恩、就是恩典来解决祂的愤怒所带来的困境。没有什么比这个，就是祂的恩典解决祂的愤怒，没有什么更加地彰显出福音的荣耀，福音的大能、有效性。这里保罗所论到的是上帝的义，第16、17节。所以是有着上帝的性质的义，有上帝而来的有效性和能力。所以在第1章16、17节，上帝的义并不是指上帝公义这个属性；不过上帝的义在16、17节的确有上帝的属性跟特点。
再来一次，在福音里面，上帝的义彰显，这个义不是在讲上帝是公义的，不是说福音彰显出上帝是公义的上帝，不是这个意思，是指上帝的救恩的意思。但是这个义本身当然有着上帝的属性，意思是上帝的计划，上帝所提供、上帝所彰显的义。在福音里面所彰显的上帝的义，不单单是与人的不义是对立的：上帝的义，人的不义。在福音里所彰显的神的义，还要与人的义对立；人自己想要设立自己的义，实际上是不可能的。
再来一次，神的义，福音，神的恩典，与人的不义对照；因为神的义，神的恩典解决了人的不义、他的罪所带来的各种困境，特别是神的愤怒。不但如此，神的义是与人的义对照，人想要靠着自己的行为设立自己的义，这个恰恰就与上帝的义与福音相反的。God’s righteousness is contrasted with human unrighteousness.神的义与人的不义对照。God’s righteousness is contrasted with human righteousness.神的义与人的义相对照。而罗马书第1章到第8章的伟大的大主题就是：justification by grace through faith白白地靠着恩典称义，借着信心称义。称义是唯独靠恩典，借着信心。人的义，人的义就是这个世界的宗教的核心意义，就是与上帝的福音矛盾的。惟有从上帝而来的义，才能够配解决我们无望的需要。惟有上帝而来的义使福音为上帝的大能，为要就一些信祂的罪人。惟有上帝的义，恩典才能够让福音是神的大能。（Page15，第15页）
福音这个主题，神的义这个主题，在罗马书第3章21节到26节彰显、展开了。这个义，上帝的义是借着在基督耶稣里的救赎而来的，也是借着基督血献上作为挽回祭而来的。再来一次，神的义、神的恩典、神的救恩是借着基督耶稣的救赎、借着耶稣基督的挽回祭。
我先停一下。“挽回祭”，“Propitiation”罗马书3章25节，我先预告这个字不是指上帝挽回我们脱离魔鬼、黑暗的权势进入祂爱子的国度里，不是这个意思。我们脱离魔鬼、黑暗的权势进入到光明的儿子的国度，这个是圣经的教导，没有错。但是“挽回祭”“propitiation”这个字不是指这个。“挽回祭”是指耶稣挽回父神的愤怒，平息父神的愤怒，而不是把我们抓出来，从黑暗入光明，那是另外一个概念，圣经有的。“挽回祭”这个词不是这个意思。而罗马书第3章21到26节告诉我们：神的义，是因为耶稣基督的救赎，和耶稣基督的挽回祭，神的义临到一切信祂的。信祂的，在神面前被称义了。称义，称义就是神的义所确保的，Justification is what the righteousness of God secures.神的义，神的恩典使人坚固地、稳固地被称义了，就是不再被定罪，被神宣告罪名不成立，就是这个称义的意思。Propitiation is God’s own provision to show forth his justice.挽回祭是上帝自己提供的，让祂的儿子献上的。这个挽回祭是要彰显祂公义，好叫祂自己为义，也称信祂的人为义，罗马书第3章26节。
再来一次，挽回祭，耶稣平息父神的愤怒，是神所提供的，为要彰显祂自己的义，也称信耶稣的人为义。所以当神称一个信耶稣的人为义，罪名不成立的时候，祂不是说：“哎呀！算了，无所谓。”没有，没有！祂的公义一点都没有妥协，一点都没有降低的；祂自己为义，也称信耶稣的人为义。我们来看罗3：26好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。He is just，and justifier.祂是公义的神，祂是称义的神。
好了，到了罗马书第5章15到21节的时候，整个神的义，神的义是神白白的恩典，就有一个特别的焦点–称义，神称人为义，就是祂白白的恩典。那，到了罗马书5章15到21节的时候，这个义是指基督的义行和基督的顺服。(罗马书5章17、18、19节，17节开始“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？18，如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行a righteous act，众人也就被称义得生命了。19，因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，because of one man’s obedience，因这一人的顺服（新译本），（和合本）因一人的顺从，众人也成为义了。”)
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好，我先停一下，解释一下。我喜欢这样表达：主耶稣基督为一切信祂的人死在十字架上，没有错.但是罗马书5章18、19节要讲的是：耶稣基督祂的义，祂的顺服，祂一生的无罪、圣洁、顺服的生命；祂的顺服，是为我们顺服的。所以耶稣基督为我们活，为我们顺服，然后祂为我们死，然后祂为我们复活。而这里慕理要讲的是，称义就是指基督的义、基督的义行。
我先预告，我们到了第3、第4、第5章会继续多次地讲这个主题的。你第一次听不太明白是正常的。上帝把基督的顺服，基督的顺服所带来的义，所赚来的义，上帝把这个好像刷卡刷在我们的账户里，因此祂称我们为义，好像法官宣告罪名不成立。
好，从头来过。上帝两个动作，两个作为，第一，是把基督的义算给所有真正信基督的人。什么叫把基督的义算给，归算给信祂的人呢？我用两个比喻，第一，是成绩单的比喻。比如说，我的成绩单report card是零分的，红的大大的零分，耶稣基督的report card 成绩单是100分，祂是神，祂是圣洁无罪的，那义者the Righteous One.那你信耶稣的时候，上帝就把耶稣的100分贴在我的零分的上面，这个叫把基督的义归算给我。我本来是考零分的，我本来充满着罪。上帝现在把基督的义，那个不是我的义，是我外面的alien righteousness，外来的义归算，算为是我的，算是我的，就不是从我来的；但是又却真正是我的。A）不是我做成的；B ）但是是我的；因为上帝给了我了。
所以《保罗新观》N.T.Wright，《保罗新观》就是说不可能，世界上哪里有法官把这个义好像一个东西从法庭一个角落丢到另一个角落呢？这个《保罗新观》的表表者Wright是非常藐视这个教义的。上帝恰恰就是这种的法官，把祂的义从法庭一个角落丢给另外一个角落，基督的义就归算给我们了；因此，因为上帝把基督的义归算给我们，所以祂称所有信祂的人为义imputation of righteousness，基督的义的归算导致justification法官的宣告、称义。你还没有搞清楚，不要紧！到了第4、第5章，重复再重复。
好，因为基督的义，祂的顺服，因此有称义。现在恩典作王（5章21节，）恩典藉着义作王，带来永生，都是藉着耶稣基督我们的主。（第5章21节，就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，恩典藉着义作王，叫人得永生，）都是因我们的主耶稣基督的缘故。Grace reigns恩典作王。保罗继续讲这个信心，福音是神的大能，要救一切信祂的。这个义，神的义要救人，不是无条件的，不是所有的人不加区分，神都救他们的，不是的。但是，哪里有真的信心，神的义就必然是大能，生效的，就必然是救人，称人为义的。
再来一次，神的义不是无条件的，但是哪里有真的信心，神的义，就是神的救恩，就必然生效。你看，神的义和人的信心，这两者之间是一致的。神的义是一个神的义，也是一个信心所带来的义。因为神的义的性质，和信心的性质，所以神的义和人的信心是相互依靠的。怎么说呢？信心就使我们与神的义进入了一个正确的关系。因为信心是什么呢？信心就是领受、就是安息、就是舍己、就是否认自己。信心一定不是看自己的，是看耶稣基督，因为信心找到了基督，就找到一切的一切。所以信心不是看自己，绝对不是爱自己，是仰望耶稣基督。
（第16页。）这个恩典的教义好像让人放纵犯罪，“我们岂不应该犯罪让恩典显多吗？”（第6章第1节），保罗驳斥责备这种错误的推论。第6章专门是讨论这个的。保罗暴露这种的错误的想法，用一个最简单的事实来责备，就是：我们若向罪死，就不能再在罪中活。If we’ve died to sin， we can no longer live in sin. 第6章第2节。我们向罪死，我们向罪已经死了，这个是上帝所保证的。因为我们已经与基督联合，已经与祂的死联合，已经与祂的复活联合，所以我们向罪死是一个事实，第6章3到5节。
我从小听一种凯锡克【Keswick】这种的讲道，凯锡克的陪灵会，第一天晚上讲罪、讲死的。然后，他们这些讲员一般都会讲：所以，罗马书6章教你要死，你要死，你要向罪死，要死。然后到了第三、第四晚就讲信心、奉献，等等的。对不起，罗马书第6章1到5节，绝对不是讲你要死，第13、14节之后是讲，没有错，但是前面那段不是在讲“你要向罪死”，这样讲是大错特错的。
巴刻J.I.Packer说这种的教导害死了他十年，直到他找到清教徒改革宗的教导。不是“向罪死”！在罗马书6章1到4节是在讲一件已经成就的事实；然后到了12、13节，保罗这里说不要容罪作王。再来，我们与基督已经联合，已经与祂同死，已经与祂同复活，所以我们已经向罪死了，而罪的权势就是律法。假如我们藉着基督的身体，把律法已经治死了，那我们就是向罪死了，7章第4节。不但如此，因为我们与基督联合，我们就进入到恩典作王这个国度里面，而罪不再掌权Sin can no longer exercise the dominion.
再来一次，罗马书第6章14节，这里讲的是“罪必不作王”，不是说“你必定不能够让罪作王啊”，这个不是6章14节要讲的。6章14节要讲的是：罪不作王了，不可能了；第6章14节是说：罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。我们再讲多一次，“不在律法之下，乃在恩典之下”，不是说不在旧约之下，在新约之下。不是，不是说不在摩西之下，在耶稣之下。不是！总之罪必不能作你们的主。Sin can no longer exercise its dominion.这个就是为什么我们有确据确实知道圣灵使我们成圣。基督为我们死，这个是我们的称义。但是假如祂为我们死，我们也与祂同死的，这个保证我们的成圣。
再来一次，基督为我们死，这个是我们的称义，我们与祂死，这个是我们的成圣。“向罪死”，从罪的权势被救出来，有新的生命，就是按照耶稣的复活生命的模样的新生命，这些都是从第6章第1节，到第7章第6节，很显著的所强调的；向罪死，从罪的权势救出来，根据耶稣基督复活的生命，有着一个新的生命。6章1节到7章第6节。（17页，Page17。）
那这些的教义是不是好像告诉我们信徒不再犯罪了？他已经在圣洁中，成为完全的人了。若有任何这种的错误的误解，保罗在这里纠正，不是的。保罗在第7章14到25节，勾画出信徒心里面的争战，冲突；这个冲突是在每一个信徒本质上必定会有的。因为罪仍然存留在，也住在信徒的心中，这个争战是必然有的。我多加一句，假如你感觉到心里面有争战，与罪争战，表示你是一个正常的基督徒，不是个不正常的基督徒。不过，这个不是一个让人绝望的争战，“谁能够救我这个取死的身体呢？感谢主，借着耶稣基督我们的主，”第7章24、25节。所以这个盼望是有这个胜利的一个因素在里面，是让人不羞愧。这个得胜的确据，并没有抹杀到这个冲突是真的。这些冲突是真的，这个真实性，就让这个胜利显出它真正的性质，这个胜利triumph是信心和盼望中的胜利。这个确据，在第8章详细地发挥出来。
我们若说信徒不会停止与罪争战，既然是如此，同时他也没有停止经历到在地上这个天路的痛苦；争战、苦难，另外还有仇敌，争战、苦难、敌人。罗马书第8章充满着盼望跟确据，告诉我们，“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，”我们已经作为爱神的人已经得胜有余了。所以上帝的恩典，祂的阔度是从神在创世之前拣选这个泉源，一直到最后，我们与基督同得荣耀的终点。上帝的选民被神预定要效法祂儿子的模样，将来他必与基督一同复活（罗马书第8章17节到28到30节）。
这里是罗马书的第1章到第8章的一个的很简单的介绍。我们这样子详细地从第1章第1节开始来讲，讲到第8章，17次绝对不可能讲完的，50次差不多，三年差不多。
好，到现在为止，我们就讲完了慕理对这卷书，就是第1到第8章的一个的简单的介绍。就是作者和写作日期，地点，收信人，两种不同的文化背景，1到第8章的一个大纲。有一些的含糊的大概的概念就够了，当然能够回去再温习讲义就会得到更多的好处。
我自己的感觉是，慕理的在这里的introduction，对罗马书的介绍，是全本书最容易明白的一部分。所以，请各位，从这里开始，系上安全带，我们要飞到5到6万英尺的氧气稀少的上空。从第1章第2、第3、第4节，马上，我们就进入到一些很重要的议题。我先预告罗马书第1章3到4节，“按着肉体来说，是从大卫的后裔而生，按着圣灵来说，祂因复活，从死了复活，被称为永生神的儿子，这里不是讲基督的人性，和神性。没有错，加尔文是这样讲，贺治是这样讲。慕理说，不对。怎么不对呢？我们进入到第1章第3、第4节你就会看到。
慕理在写书、在教书的时候，霍志恒已经开始写书了。霍志恒在1893年在荷兰Amsterdam自由大学被委任为人类历史第一个圣经神学教授，圣经神学讲席，就是座位的讲席教授。慕理是到了1930末，40开始教书的，所以他能够有机会吸收到霍志恒Geerhardus Vos，圣经神学一些的很精彩的贡献。圣经神学是讲神救赎的历史。所以，你看每一小点，不论我们在讲罗马教会是主要犹太人为多，还是外邦人为多？马上进入到律法这个字什么意思啊？晓得律法，明白律法什么意思啊？在律法之下什么意思啊？Nations“万国”是什么意思？马上进入到这些的讨论，所以圣经背景不是不重要的，它从另外一个角度生发出、提炼出很多的问题让我们去面对，很多真理也要我们去面对。
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