约翰慕理《罗马人书注释》卷1_02c引言（罗1：1-3）下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：Ruth姐妹
再来，“神的儿子”，到第3节是指：基督在创世之前从来就是父神的儿子的那个关系。但是这里所讲的“按着肉体，或者肉身”、“按着灵”是指祂两个不同的阶段。我们下面很详细地来讲，来看慕理怎么解释。
这个霍志恒的观点，完全符合保罗为什么在这里要为福音的内容作出个定义，完全符合保罗的目的的。我们继续讲下去，慕理说，我们就会看到我们采用这个解释是有他的理由的。
（1）“Born of the seed of David.从大卫的后裔而生。”不论我们这样子来翻译“Born of the seed of David”“出自大卫的种子、后裔而生”，或者更加的字义的翻译，“made of the seed of David”“由大卫的后裔所生”（参考加拉太书4章4节），the clause points to a historical beginning. 这个短句“从大卫的后裔而生”是指一个历史上的一个的开始。The subject of this beginning这个开始是指谁的开始呢？那个主体是谁呢？ it should be carefully noted， is the person who had just been identified in his divine and eternal preexistence as the Son of God; 就是刚才才指出的那位，就是祂是神，祂在永恒里是以神的儿子先存的那一位。
再来一次：谁是由大卫的后裔所生呢？就是前面刚刚讲过那个永恒先存的神的儿子，it is the Son of God， viewed in his intradivine identity as the Son， who is said to have been born of the seed of David. 就是神的儿子，从祂的三位一体里面的作为圣子那个身份，从这个角度来看，这个神的儿子现在从大卫的后裔出生了。因此，就算是在第3节，保罗怎么看我们救主耶稣基督呢？也不仅仅是从人性来看。though it is the assumption of human nature that is reflected on when he is said to have been born. 当然当保罗说基督被生出的时候，当然是在讲祂穿上了人性。
再来一次: 第3节，保罗不仅仅是在讲耶稣基督的人性，按着肉体来说，虽然说到祂的出生，当然就是讲祂穿上人性。保罗很热心地维护基督永恒作为神儿子，但是没有减弱保罗热心地保存着神的儿子所经历到的这个历史上的开始，就是从大卫的后裔而生。保罗强调这个历史上的，就是神的儿子服在这个道成肉身的从大卫的后裔所生，这个强调也没有影响到保罗相信基督是上帝永恒的儿子这个身份是多么的真；两者都强调着，就是神的永恒的儿子，道成肉身的时候，由大卫的后裔所生。（12页。）这里我们看到，毫无疑问地，保罗强调我们的救主祂的位格是道成肉身的神子，道成肉身的神的儿子的两个层面。而特别重要的是，这方面的强调，在第3节已经指出，还没有进入到第4节的时候，就已经指出作为神的道成肉身的儿子的两个层面。
当使徒保罗指出，大卫的后裔，大卫的种的时候，这里我们看到，保罗设立了我们的救主，从大卫而来的家谱。使徒保罗看到，旧约的预言，而且旧约的应许实现的时候，怎么证实旧约的。
（2）“According to the flesh”“按照肉体来说，或者按肉身来说”。新约的用法是 当“肉体”是指基督的时候，它所指的一定是基督人性的全部。就是“肉体”一定是指基督的人性，包括身体灵魂的，不光是祂的身体。（很多很多的经文。约1：14道成了肉身，住在我们中间；罗9：5列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的，按肉体，按人性来说，基督是从列祖出来的。
我先停一下。“肉体”这个字，很明显地在新约圣经有各种不同的用法，其中一种的用法是指基督人性的全部。我先预告一下，这个跟罗马书不是完全有关系，不过早晚会提到的。“肉体”还有其它很多不同的用法的。
另外一种用法是，人犯罪的倾向那个欲望，那个犯罪的欲望。假如是非基督徒的话，那个欲望就是他全部的欲望。假如是基督徒的话，是这个欲望跟顺服神的欲望在打仗，是肉体跟灵。所以“肉体”有这个犯罪的倾向的意思。有基督全部的人性的意思。还有，到了哥林多前书15章，等等，这个“肉体”这个字跟“灵”这个字是指什么呢？不是指两个，不是人性跟什么圣灵，也不是犯罪的倾向跟圣灵所指导的倾向，是指两个宇宙。
“肉体”是指，我用佛教的话来讲，肉体是这个尘世，就是这个充满着罪、神所咒诅的世界。“灵”，是指因为基督复活所展开的新的宇宙。“若有人在基督里”不是“他是新造的人”，是“看啊，新宇宙！”、“新创造”，“New creation!”很不幸的被别的教会，这个名字被抢走。我们改革宗用“New Creation”就对了。哥林多后书5章17节若有人在基督里，新宇宙。就好像你的camera突然之间从太空船一升到太空里面，新的宇宙，旧事已过，都变成新的了。所以，“灵”是指这个新宇宙，“肉体”是指这个充满着罪的尘世。所以“肉体”这个字有这么多种不同的意思。还有其他的，当然就是指身体本身，但是很少。所以教会多年来误解了“肉体”这个字，讲“肉体”，我们的“身体”，这几十公斤的东西。很少是指这个的，有，但是不多。“肉体”有这么多不同的用法的。
好，罗马书第9章第5节“按肉体说”是指基督的人性。弗2：14因祂使我们和睦，将两下合而为一，而且以自己的身体废掉冤仇，耶稣基督在十字架上废掉这个冤仇，犹太人与外邦人有冤仇。没有错，耶稣基督是按照祂的神人二性钉十字架的。神人二性当然就包含了人性。耶稣基督不是只有人的身体挂在十字架上，灵魂跑掉的，不是。也不是按照祂的人性钉十字架，神性跑掉的，这都是异端。早期教会都处理过的，都是异端来的。基督是以神人二性，包括祂的人性钉十字架的。这里讲到“身体”的话，就是指祂的人性的全部。
提前3：16大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是上帝在肉身显现，“肉身”就是上帝穿上了人性显现。来5：7基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，基督流泪祷告，当然牵涉到祂的灵魂和身体，不光是身体，不光是流些眼泪这么简单，对不对？祂的思想、感情都投入的。所以这里“肉体”，“在肉体”当然是指祂整个的人性，人性的全部。来10：20是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。“身体”是指整个人性。希望各位从今以后对“身体”这两个字，“基督的身体”有崭新的理解。
彼前3：18因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前，按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。“肉体”是指祂的人性。同样的彼前4：1基督既在肉身受苦，基督按照祂的人性受苦。祂的肉身受苦，不等于说祂的灵魂没有受苦，祂灵魂受的苦不比祂肉身更轻，而且更重，那种忧伤、痛苦、挣扎等等。
好了，现在来到约翰一书，约一4：1-2亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，所以这里呢，是在讲，特别是当时有些诺斯底主义的假先知、假教师，不承认耶稣真正的人性。
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有些诺斯底主义者说，譬如说耶稣祂走路没有脚印的，突然之间，耶稣吃的那块面包不见了，等等。他们就是要把基督的人性说成是假假的。在教义史，我们称它作“幻影说”，就是基督的人性是个幻影而已。不是的。我们要相信耶稣基督的人性是真实的人性。约二7因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身(make flesh)。。。祂就穿上祂的人性的。所以不错，在新约圣经，“肉体”“肉身”这个字，若是指基督的话，是指祂人性的全部。
当然，有些特别的经文，特别强调基督的身体，或者感觉。但是，我们不能从这些新约的用词法，这些证据，来衍生出，衍生出一个结论，就是说：肉体是指着基督的人性的身体，有别于祂的灵魂。不是的。特别在罗马书1章的第3节，绝对不是。这里，在罗马书1章第3节，保罗所反映出的是：上帝的儿子，从人性来看，上帝的儿子道成肉身的时候成为什么？祂成为一个从大卫后裔所生的。
下面是Who was declared to be the Son of God with power?以大能“被宣告”、“被指派”、“被指定”是上帝的儿子。这个字在某些英文翻译本是“declared”“被宣告” 。同一个字在新约圣经是指“to determine”决定，“to appoint”指派，“to ordain”设立。这个字中文不晓得为什么翻“显明”，事实上比较靠近一点原意的是“appoint”“指派”、“指定”。
路22：22人子固然要照所预定的去世，所预定的、所指定的去世。徒2：23祂既按着上帝的定旨，就是预先定下的旨意。同样的，指定、预定、定旨。徒10：42祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，指定的、立定的。徒11：29于是门徒定意，定意-指定要这样子，照各人的力量捐钱等等。徒17：26祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准，定准-定好“他们的年限和所住的疆界。”徒11：31因祂已经定了日子要审判天下，定，都是指“appoint”的意思。来4：7所以过了多年，就在大卫的书上，又定一天，限定一天，“上帝就再定一个日子”–新译本。
这些经文没有一处是指“宣告”。某一种学者们的观点，我们可能从“mark out”把它勾画出来“指定”，“mark out the boundaries”“定准界限”，这个意义上来看“宣告”。这样子我们可以说，基督是被勾画出、给定出、被突出是神的儿子。
慕理的批判是：用这个思路来作个结论说这个字是指“宣告”的话，是不必的，也是不值得赞扬的（第14页）。这里没有需要，也没有理由去用这些方法来翻译。因为基督是被指派、constituted被设立是神的儿子，以大能设立、以大能指定是神的儿子。因此，这里是指一种的就职investiture，有一个历史上的开始的，与第3节所指的历史的开始是平行的。可能在这里，我们可能会觉得遇见到一个不能克服的难题。耶稣不是被指定是神的儿子的，祂从永恒就是神的儿子嘛？！作为上帝的儿子，没有历史的开始的？！这是个问题。
慕理的回答：但是，除非你忘记看两个字“with power”“以大能”；你忘记“以大能”的话，你就觉得：是咯，耶稣作为神的儿子，祂从来就是嘛。慢慢来看，“in power”你多加这两个字，makes all the difference就截然不同了。还有，你不要忘记，老早在第三节，上帝的儿子不单单是永恒的神的儿子，也是道成肉身的永恒的儿子；就是那位永恒的儿子服在从大卫的后裔而生的所有历史里面的限制跟条件中。第3节，两边都讲过了。因此，到第4节所讲的这个动作，是在讲关乎道成肉身的神的儿子的动作，就是那个被指定。所以我们看这个是福音的内容里面，整个历史过程另外一个阶段，不单是正确的，而且完全是合理的。
（第15页）使徒保罗在这里是处理道成肉身的神的儿子的历史上某一个事件some particular event in the history of the Son of God incarnate， 因为这个事件：就是上帝指定祂是神的儿子；因为这个事件，祂现在被设立进入到一个充满着主权跟能力的一个的地位。这个事情，就是关乎这个上帝的授予权柄、授予主权这个所谓就职，是远远超过祂道成肉身的状态里面，前面一些的状态。这个事件是什么呢？马上我们会看到，当然是指耶稣的从死里复活。
解释一下。耶稣基督从死里复活、升天，父神做了什么事？从很多的经文我们看到，首先，父神给了耶稣两个新的名字。你可能不认为是新的，圣经说是新的，就是新的。一个是“儿子”，一个是“主”，“Son” and “Lord”。耶稣升天，父上帝做什么？父上帝喜悦、接纳圣子所成就、所完成的大工。
现在，耶稣基督从死里复活了，祂的救赎大工已经做完了；祂复活的时候，父神就特别赐给祂，首先赐给祂充满着圣灵，所以“主乃是那灵”（林后3：17）。二，给祂超乎万名以上的名，对不对？给祂天上地上一切的权柄。这可以说是耶稣基督作为“Son Messiah”“神的儿子弥赛亚”到了一个最高峰的父神授权，给祂主权的高峰的一个阶段。没有说祂以前不是主，没有说祂以前不是子。那你说有什么新呢？上帝说新就是新。上帝说有不同阶段，就是不同阶段。与以前不同在哪里？不同就是耶稣复活了。That’s all！不同就是耶稣已经复活了，有别于祂还没有复活。圣经说，耶稣复活，父神给祂新的名字，天上地下一切的权柄，祂是主，万有之主，父上帝给这个万有之主给教会作为祂的身体的元首。
所以，耶稣基督这个道成肉身的神子，经历不同的阶段。我们对改革宗神学有初步的认识的基督徒，往往不太容易体会到，从人性来看基督。因为你从人性来看基督，要看阶段：从旧约的应许，到童贞女圣灵感孕她，耶稣基督出生，作为神人耶稣基督，经过了无罪的顺服的33年，赚来义，上帝把这个义归算给我们，然后死，复活，升天，坐在父上帝的右边，为我们代求，还有再来，有这么多不同阶段。
改革宗在过去一百二十五年，1893年霍志恒被委任做圣经神学教席教授，是教会历史第一次，到现在一百二十六年了，陆续地在从事这方面的研究。不过，请不要忘记，我们改革宗有别于巴特派的圣经神学。我们绝对相信上帝的儿子与圣父是同等的，祂有完全的神性，然后祂穿上一个完整的人性。请注意，祂不是成为人，祂没有成为另外一个位格，不然就两个位格了。这个圣子这个位格穿上人性是一位格，两性。穿上人性之后，有一段，33年，加上复活升天，40天，还有今天，已经两千年了，这段历史是要处理的。就是这位穿上人性的神子，经历过什么，这个是罗马书第1章2到4节所讲的。
我先把这个结论丢出来。若说基督的道成肉身，顺服，死，复活，升天，等等，是福音的内容，就对了。因为，这福音是论到神的儿子，对不对？第3节，若说基督的人性和神性是福音的内容，很别扭，不太自然的。因为基督的人性，神性，不是福音的内容的核心的内容。但是，基督道成肉身，顺服，死，复活，充满着圣灵，被荣耀，被指定是万有之主，那个是福音的内容。所以，整个圣经神学进入救赎历史的，就是霍志恒所开始，慕理也完全接受，作为一个系统神学家，祂完全接受圣经神学救赎历史的观点角度，是我们很多初步接受改革宗的基督徒需要平衡；不然我们的系统神学会变得好像怪兽一样。
当我们跟其他弟兄姊妹辩论时候，“不是啦，没有自由意志的，都是神的预定”，我们就会走极端。连神的儿子都经历过穿上人性的一个过程。当然，你绝对不可以削弱，减弱圣子是神。所以，这个是个很奥秘的东西。不过，你不要用这个来讲圣经。
Peter Enns完全讲错了，这个被威敏斯特鼓励走路的那位教授，他说“圣经也是跟道成肉身一样。”不对！不对！耶稣基督是一位格两性，圣经是两位格，一性。再来一次：耶稣基督是一个神的儿子，祂有神性，人性。圣经是两个位格：圣灵跟写圣经的人；一个性质：是神的话。刚好倒过来，是two persons one nature。是神的话语；耶稣基督是一个位格，两性；神的儿子，本来就是神，穿上人性。所以，你不能用道成肉身来讲圣经的。另外，当然我们不妥协基督的神性。
好，我们时间就到。今天跟前天，前天我们第一天的聚会就已经有了780多个点击，是吗？我们鼓励你们邀请多一两位朋友来参加。
我们祷告结束：天父，我们感谢你叫我们看到保罗的委身，他的全人的投入，也看到上帝不但在永恒里，也在保罗具体的人生的道路中，来把他分别出来。看到我们虽然不是使徒们，但是也有你自己的救赎、呼召，也有你的委派，也要我们全人的委身，投入到你自己在地上要成就的计划。求主你让我们反省，究竟我们人生的使命是什么。你既然在地上给我们放在这个大混乱的时代，从气候到政治，再到教会的荒凉，各方面，在一个大混乱的时代，你究竟要我们做什么，成为怎么的你自己的仆人。求主你继续地呼召我们、感动我们，也装备我们。感谢主！你在地上设立教会，有你自己的目的，有你自己的同在。有你自己要给我们各种的能力、智慧，特别是圣灵。感谢主！奉耶稣基督圣名求。阿们！
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