约翰慕理《罗马人书注释》卷1 05a（罗1:16-17）上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：Ruth姐妹
今天我们来到慕理的《罗马人书注释》的第三部分part 3，罗马书的主题theme of the epistle。虽然只有两节，罗马书第1章16和17节，但是，是非常非常重要的，每一个词语都很重要。
In the preceding verse the apostle had affirmed that to the full extent of his own resolution and purpose he was prepared to preach the gospel at Rome.在前面第15节，使徒保罗已经宣告他会尽力的已经决定准备要去罗马宣讲福音。In verses 16，17 ，到了第16、17节，he gives reason for this determination他就告诉我们他决意要去罗马的原因。
We might think that the negative way of expressing his estimate of the gospel，“I am not ashamed of the gospel，” is scarcely consistent with the confident glorying which appears on other occasions我们可能会想到他用负面的方法来表达“我不以福音为耻”这种的对福音的态度，好像与他其他的经文表达出来的心态不太一致。其它经文，他很有信心的confident以福音来夸耀，or with the confidence in the efficacy of the gospel 或者其它经文他对福音的大能有效也是非常有信心的confidence。
我们看一些的经文，他怎么对福音那么有confidence信心。罗5：2-3我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，等等，欢欢喜喜的，因为福音的缘故。罗5：11我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着祂以神为乐。以上帝为喜乐。加6：14但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，只夸主耶稣基督的十字架，那么，这种负面的来说“不以福音为羞耻”我们要怎么看呢？
But when we remember the contempt entertained for the gospel by the wise of this world不过请记得，在这个世界上认为有智慧的人是怎么样藐视福音的，（我们要了解为什么保罗说：我不以福音为耻。我们现在来看看世人是怎么藐视福音的，林前1：18十字架的道理在那灭亡的人为愚拙（为愚拙啊）；在我们得救的人，却为上帝的大能。林前1：23-25我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的无论是犹太人、希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。因上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮。）
我们看到世人，自以为聪明的人是这样藐视福音。还有罗马是当时全世界的政治权力的中心，它是一个大的帝国的首都，所以我们就看到这种的负面的说“不以为耻”这种的表示方式是很重要的，是表达出保罗字里行间背后那种的assurance那种确信。The emotion of shame with reference to the gospel，when confronted with the pretensions of human wisdom and power，假如其他的人，自以为智慧，自以为有能力，这样子来质疑福音，而我们又感觉到羞耻的话，betrays unbelief in the truth of the gospel这个就揭露出我们对福音的真理是不信的，and the absence of shame 若没有这种羞耻感is the proof of faith. 乃是真有信心的证据。
可8：38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。提后1：8你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按上帝的能力，与我为福音同受苦难。不要以福音为耻，这个是信心的证据。
There is a continuous and progressive unfolding of reasons in this text.在这两节经文里面是逐步的展示出一系列的理由的。
【第一，NO.1】The apostle tells us first why he is ready to preach the gospel at Rome–首先使徒保罗告诉我们他为什么准备好要去罗马宣讲福音，为什么呢？–he is not ashamed of the gospel.他不以福音为耻，所以他随时愿意去罗马。
【第二，NO.2】Then he tells us why he is not ashamed of the gospel–然后他告诉我们他为什么不以福音为耻，为什么呢？–it is “the power of God unto salvation”. 因为福音是“上帝的大能，要救人的”。
【第三，NO.3，】And then ，finally，he tells us why it is the power of God unto salvation–福音为什么是上帝的大能要救人的，为什么呢？–therein the “righteousness of God is revealed”. 因为福音里面“上帝的义被显明了”。
When we read，“it is the power of God unto salvation，”当我们读到福音是上帝的大能，要救人的时候，the subject is undoubtedly the gospel. 什么是上帝的大能呢？毫无疑问的是福音。
下面这两三句很重要，特别是接触过改革宗的华人基督徒，很多时候我们视野有一点点的乱。The gospel is the message.福音是那个信息。It is，of course，always a message proclaimed，当然，福音肯定是一个正在被宣讲的信息，but the gospel itself is the message.但是福音本身是一个信息。换言之不是那个传福音的行动。We must not therefore overlook the plain import of this proposition所以我们不要忽略掉这个概念的字面上明显的意思，就是，that the message of the gospel is the power of God unto salvation; 就是福音的信息是上帝的大能，要救人的大能；God saves through the message of the gospel.上帝是用福音的信息来施行拯救的。
1Cor.1:21，林前1：21我们从20节开始读：智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人。上帝乐意用所谓愚拙的道理拯救那些信的人。And the implication is 所以这里的含义是that God’s power as it is operative unto salvation is through the gospel alone. 所以，上帝的大能是唯独透过福音运行的。结果是叫人得救，上帝的大能是唯独透过这个福音的信息来运行救人的。It is the gospel that is God’s power unto salvation.上帝救人的大能是福音。The message is God’s word，这个信息就是上帝的道，and the word of God is living and powerful.而上帝的话语，上帝的道是活的，是大能有力的。（Heb.4:12. 来4：12上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入。）
我们继续地一句一句，一个词语，一个词语来看。刚才看到“gospel”“福音”这个字，是指信息。
“The power of God”现在我们来看“上帝的大能”。“The power of God” is the power that belongs to God上帝的大能就是属于上帝的能力 and therefore the power characterized by those qualities that are specifically divine. 所以这个能力是有着上帝唯独祂所有的那些的属性。In order express the thought we should have to say我们若要表达保罗的思路的话，可能要这样说 the omnipotence of God 上帝的无所不能的大能，and ，consequently，the meaning is no less than this 所以，这个意思就是说that the gospel is the omnipotence of God operative unto salvation. 福音就上帝那个无所不能的大能，为了救人而运行，或者运行着叫人得救。
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“The power of God”“上帝的大能”。“Salvation”“救恩”，“Salvation” will have to be understood both negatively and positively，我们需要从负面的，还有正面的来了解“救”，或者“救恩”这个词，as salvation from sin and death unto righteousness and life.“救恩”是救人脱离罪和死，“救恩”是救人进入到义和生命。The various aspects comprised in this “salvation” are developed in the epistle. 罗马书就逐步地发挥出这个救恩的不同的层面。
“To everyone that believeth”“一切相信的人”。The power of God unto salvation of which the gospel is the embodiment is not unconditionally and universally operative unto salvation.福音就实现出上帝的大能，叫人得救。这个上帝的大能不是无条件的，不是向全人类每一个人都运行，使人得救的。
It is of this we are advised in the words “to everyone that believeth.”所以这几个字“一切相信的人”就告诉我们这一点，“一切相信的”。This informs us that salvation is not accomplished irrespective of faith.这个就告诉我们救恩不是不理有没有信心都成就的，不是不理人有没有信心，上帝都拯救一个人，都成就这件事情的。Hence the salvation with which Paul is going to deal in this epistle所以保罗在罗马书要进一步去论述的这个救恩，has no reality，validity，or meaning apart from faith.若没有信心的话，这个救恩若没有信心的话，不是真的，没有理据的，不是合理的，是毫无意义的。
And we are already prepared for the emphasis which is placed upon faith throughout the epistle.我们已经准备好了，在整卷的罗马书里面，保罗都强调信心是占有这么重要的位置。The concept of salvation developed in this epistle，therefore，is所以呢，在整卷罗马书所发挥出的这个救恩的概念就是：the power of God operative unto salvation through faith就是上帝的大能，藉着信心运行叫人得救。It is this salvation that is proclaimed in the gospel福音所宣讲的就是这个的救恩the gospel as message is the embodiment of this power. 福音，就是这个福音的信息，就是体现出、实现出这个大能。
We must not discount the emphasis that the gospel is unto salvation to every one that believes我们不要减弱保罗所强调的，就是福音是叫一切、所有、每一个相信的人得到救恩。This is directly germane to the character of the gospel and to the meaning of faith.这个是直接与福音的本质是什么，信心的意义是什么是有关的。There is no discrimination arising from race or culture，这里绝对没有因为民族，因为种族，或者是文化的歧视，或者区别。There is no obstacle arising from the degradations of sin另外，犯罪到怎么样一种败坏堕落的情况，也不成为拦阻。Wherever there is faith，什么地方有信心，there，就是在那里有信心的地方the omnipotence of God is operative unto salvation. 上帝无所不能的大能就运行使人得救。This is a law with no exceptions. 这个定律是没有例外的。
“To the Jew first，and also to the Greek.”“先是犹太人，后是希腊人，或者希利尼人；或者先是向犹太人，也是向希利尼人”。Since Paul was the apostle to the Gentiles而保罗既然是向外邦人传福音的使徒，and since the church at Rome was preponderantly Gentile，而罗马的教会既然大多数都是外邦人，it is the more significant that he should have intimated so expressly the priority of the Jew. 所以非常重要的是，保罗那么明文的说出犹太人是排在前头的，先是给犹太人(参考罗马书第1章13节，指到保罗愿意在罗马得些果子，正如在其余的外邦人)，所以罗马的教会大概大多数是外邦人。But it was the divine economy that the gospel should have been preached first of all to the Jew. 但是上帝整个的救赎计划就命定福音先要传给犹太人。
我们来看一些经文。路加福音24章第47节，这个是耶稣在复活的晚上，或者其后向犹太人的第二次所上的旧约神学的课程。路24：44-47耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。Acts1:4，8 徒1：4，8耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。第8节 圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷（先耶路撒冷），犹太全地，和撒马利亚，直到地级，作我的见证。”先是传给犹太人的。徒13：46保罗和巴拿巴放胆说：“神的道先讲给你们原是应当的：只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。
It does not appear sufficient to regard this priority as that merely of time.假如我们认为这个先传给犹太人，这个“先”是指时间上的先，或者仅仅是指时间上的先，是不足够的。In this text there is no suggestion to the effect that the priority is merely that of time.这段经文，一点都没有什么线索告诉我们这个“先给犹太人”仅仅是指时间上的“先”。
The implication appears to be rather 反之，保罗的涵义好像是要说：that the power of God unto salvation through faith has primary relevance to the Jew，上帝的大能要救一切相信的人，首先是对犹太人最有直接的关系，或者最有适切性的，relevance，and the analogy of Scripture would indicate 所以我们若以经解经的话，就会看到圣经指出that this peculiar relevance to the Jew arises from the fact 为什么福音特别与犹太人有关呢？那来自一个事实就是that the Jew had been chosen by God to be the recipient of the promise of the gospel上帝拣选了犹太人领受福音的应许 and that to him were committed the oracles of God.还有祂的圣言、祂的圣旨是交托给犹太人的。Salvation was of the Jews救恩是出自犹太人的。
我们看一系列的经文。John4:22约翰福音第4章22节，耶稣对撒玛利亚妇人所讲的：你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。】Acts2:39徒2：38-39彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主-我们上帝所召来的。”先给犹太人。罗3：1-2这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉上帝的信吗？“断乎不是”。先托付给犹太人。罗9：4-5他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约covenants、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。祂是在万有之上，永远可称颂的神，阿们！
How totally contrary to the current attitude of Jewry 这个与当代的犹太人的看法是多么的180度的相反that Christianity is for the Gentile but not for the Jew.他们的看法是：基督教是为外邦人的宗教，而不是为犹太人的。
This priority that belongs to the Jew 先是给犹太人的，does not make the gospel less relevant to the Gentile–但是这个并不是说对外邦人就没有那么的有关，那么的适切性的– “and also to the Greek”. “也是传给希利尼人的”。
[第一，NO.1]The Gentile as fully as the Jew is the recipient of salvation 外邦人和犹太人一样完全是领受救恩的人，
[And NO.2，第二] in respect of the favour enjoyed，there is no discrimination.至于相信的人能够享受怎么样的恩宠呢，上帝没有种族歧视，没有区分犹太人，或者是外邦人。The term “Greek” in this connection这里“希利尼人”这个字means all races other than Jews 就是所有犹太人以外的种族and includes the “Greeks and Barbarians”of verse14.所以就包含了在第1章第14节那个的希利尼人和化外人，或者是蛮人。
17节，verse17 we are given the reason why the gospel is the power of God unto salvation.现在保罗告诉我们，福音为什么是上帝要使人得救的大能，为什么福音是上帝的大能，要救一切信的人。And the reason is that 原因是in the gospel “is revealed a righteousness of God”. 因为在福音里面，启示了、显明了上帝的一个义，一个公义。It needs to be observed我们需要观察，要看到how the concepts with which the apostle here deals are analogous to and no doubt derived from the Old Testament.使徒保罗这里所讨论的一些的概念是与旧约的相似的，或者说是从旧约而来的。
Four pivotal ideas are coordinated in these verse–这两节经文里面结合了四个关键性的概念 –- the power of God 神的大能，salvation救恩，revelation显明，或者启示，and the righteousness of God还有第四，上帝的义。In the Old Testament we find these same ideas brought together in a way of which verse16，17 are plainly reminiscent.在旧约我们看到好些的经文把这四个概念连结起来，而罗马书1章第16、17节好像让我们回想到旧约这种的结合一样。
一系列的经文，Psalm98:1，2诗98：1-2你们要向耶和华唱新歌！因为祂行过奇妙的事；祂的右手和圣臂施行救恩。耶和华发明了（或者显明了）祂的救恩，在列邦人眼前显出公义；你看到唱新歌是因为上帝行过奇妙的事，祂右手就是大能，和圣臂就是大能，施行救恩，祂显明了祂的救恩，在列邦人眼前显出祂的公义。所以成就救恩和显明公义连结得很靠近的。
Isaiah 46:13赛46：13我使我的公义临近，并不远离。我的救恩必不迟延，我要为以色列-我的荣耀，在锡安施行救恩。为以色列人秉行公义，在锡安山上施行救恩，同一件的事。Isaiah 51:5-8赛51：5-8我的公义临近；我的救恩发出。我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，依赖我的膀臂。你们要向天举目，观看下地；因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了；其上的居民也要如此死亡。唯有我的救恩永远长存；我的公义也不废掉。知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。因为蝗虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒。唯有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。再来，“大能”，“救恩”，“义”，都是会同时出现的。
好，我们先停一些，我们来看一看这些的经文，还有下面几段的。你曾经想过，救恩和神的义，这里神的义包括包含了上帝惩罚以色列人，使他们被掳之后，神秉行公义；换言之神的公义包含了祂审判祂的敌人，也就是祂的子民的敌人，而向祂的百姓显明祂的救恩。上帝胜过祂的敌人，也就是祂的子民的敌人，和施行救恩是一件事情的两面，祂都以祂的大能来成就这些事。
好，我们来看一看这些经文，彼此讨论一下。这个很重要的一点，让我们好好地思考一下，从旧约看神的义，和神的福音，或者是救恩之间的关系。
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