约翰慕理《罗马人书注释》卷1 05a（罗1:16-17）下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：Ruth姐妹
好，我们继续，刚才我们说从旧约的经文来看上帝成就救恩，和上帝彰显、发明、显明祂的义，God reveals or manifests His righteousness是一件事情的两面。所以当犹太人预期主耶稣基督来到世界上秉行公义、作弥赛亚、作救主的时候，他们有想错的一面，也有想对的那一边。想错的是：他们以为耶稣来作一个政治家，带领着犹太人去革命，作一个政治的领袖。耶稣说“我的国不属这个世界”。
但是另外一方面，我们福音派、基要派也往往地忽略了，犹太人，或者旧约圣经有讲，上帝有一天要来，要打败祂的仇敌，就是祂的子民的仇敌，祂要秉行公义，要执行审判。耶稣基督第一次来也是要实现这方面的预言的，不单单是为我们的罪，担当我的罪（以赛亚书53章）。所以，当你看到福音书，特别是路加福音，你看到很多耶稣来为穷人、为受压迫的人施行救赎。上帝，祂兴起祂的角，号角就是能力的意思。你读路加福音，从第1章开始，特别是第67到69节，施洗约翰的父亲所唱的那首的诗歌，然后从第4章开始看到耶稣所宣讲的福音，往往是耶稣所讲的福音有好多的主题是我们福音派所忽略的。
我没有说我们要跑到社会福音，自由派，解放神学那边，不是！但是我们也除了讲我们的罪得赦免以外，还有这个上帝的公义这边要考虑到。当然我们的敌人是谁呢？最重要的敌人是我们的肉体，或者血气，我们的罪、世界、和魔鬼。但是这个上帝胜过敌人这个主题，是在福音、在救恩里面很重要一个的要素来的。
我们继续读一些的经文。赛56：1耶和华如此说：“你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。”救恩，公义，一口气提出来的。赛62：1我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到祂的公义如光辉发出，祂的救恩如明灯发亮。耶路撒冷的公义，上帝要来秉行公义，要审判的。
参考还有其它的经文，赛54：17“凡为攻击你造成的器械必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。”这是耶和华说的。我读新译本：“为攻击你而制成的武器都没有效用，在审判的时候兴起来与你争辩的舌头你都必定他为有罪。这是耶和华众仆人的产业，他们的义是从我而得，”这是耶和华说的。就是刚才我说的上帝怎么秉行公义，击败祂的敌人。
赛61：10-11我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，又像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴装饰。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。我再读第11节新译本：地怎样发生苗牙，园子怎样使所种的生长起来，主耶和华也必怎样使公义和赞美在万国之前生长出来。
我在神学院，在威敏斯特，在1970年代的宣教课程的老师是简河培Harvie M. Conn. 所以我读的宣教学与福音书所讲的天国论是连在一块的，就是说，身为改革宗的我们所传的是穷人的福音，是对那些被欺压的人要宣讲的好消息。我们是改革宗的，改革宗的招牌货是神学教育。那我们怎么样做这个宣教呢？面向美国很多穷人呢？美国每8个人就有一个是穷人，要表示说每8个小孩子就有一个是穷人的小孩子。所以我们当时在1970年代就开始城市宣教，urban mission。所做的，第一，是应那些黑人的牧师的要求，为他们提供，在他们黑人区举办的神学教育。按照他们的教育水平，很多只有中学毕业的，就提供大学程度的神学教育，我们威敏斯特没有大学部的。所以特别为他们和另外一间改革宗的大学合作搞大学程度的教育，也有一个MA，一个硕士程度的课程。
除了这个以外，也帮助一些对黑人区有负担的教会、宗派、机构，怎么样用恰当的方法在黑人区活出这些的宗派的大使命。我再说一次。不是怎么样向黑人传福音，是怎么样在黑人区那里实现大使命。这两个是很不同的问题。不是我们带着我们的福音、神学、钱，等等，来向黑人传福音，黑人有黑人的教会，就是白人所丢弃的，一百年，白人自己跑掉的，本来黑人区不是黑人区来的，所以上帝没有停止在黑人区做工的。上帝没有停止在很多国家做工，包括非洲、印尼、中国大陆等等。是白人因为种种的原因跑掉了。所以究竟又怎么样再次回到黑人区呢？
那是另外一个问题了。所以，这个机构叫做【Sunday urban theological studies 41：50】“城市神学教育中心”，就会做一些咨询的工作consulting，就是说你们某某白人宗派要在黑人区设立教会吗？没有问题，你把你的资源，你的钱交出来，我们会开一所黑人的教会，但是不保证挂你的招牌，你还要不要把你的钱拿来做这种工作？Put the garbage out，把垃圾留在门外，resources in资源进来。明白吗？因为，黑人最需要什么？需要神学教育。西班牙裔波多黎各人等等需要什么？需要神学教育。
当然，另外他们需要全人的福音，需要很多的实际上的家庭、各方面，或者职业训练等等，这两方面。所以，穷人的福音在我们美国至少一部分的改革宗的宣教的意识里面是指全人的怜悯的工作，和特别是教牧、长老的装备。因为正有人在传福音、建立教会的。黑人区不缺教会，中国大陆不缺教会，我们PCA常常说我们在中国设立教会。我常常表明我的态度，我反对这种的说法。我们要说我们PCA在中国参加上帝已经兴起的开拓教会的运动。上帝在做工，我们是跟着来的。不然是谁带领谁信主的？是谁栽培谁来接受神学教育的？是上帝祂自己。但是我们有资源，在那些有需要的地方，穷人不一定是在经济上穷的，中国现在在经济上不穷了，至少在大城市。秉行公义，好叫那些没有的，得到了，站起来，来祝福那些以前是有的，却在另外些方面是贫穷的，哥林多前后书都是讲这个的。
好，我们继续讲下去。
It is apparent that the making known of salvation and the showing forth or revelation of righteousness are parallel expressions 很明显的，彰显救恩，使救恩让人知道，和彰显神的公义，显明神的公义是平行的表述方式，and convey substantially the same thought. 事实上这两个概念的意思本质上是一样的。Hence in the language of the Old Testament 所以根据旧约的用词the salvation of God and the righteousness of God in such contexts are virtually synonymous–在这些经文的上下文里面，上帝的救恩，上帝发明救恩，和上帝的公义，上帝显明公义，基本上是同义词– the working of salvation成就救恩and the revelation of righteousness显明公义are to the same effect结果是同样的效果。
It is this same complementation that we find here. 我们在罗马书第1章16、17节也看到同样一种的配搭。And this is why the apostle can say that the gospel is the power of God unto salvation: “For therein is revealed a righteousness of God”. 保罗就是因为这个缘故，可以说福音是神的大能，是要救人的，因为在福音里面上帝显明了、启示了、彰显了一个祂的义。In line with the force of the term “revealed” in these Old Testament passages，我们要根据这些旧约的经文来看这个字“显明”“revealed”，或者“启示”，这个字的意思we shall have to give to the word here a dynamic meaning.根据旧约，我们要认为这里这个“显明”，或者“reveal”“启示”的意思是动态的，大能在动的。
When the prophet spoke of righteousness of God as being “revealed” 当先知们说到上帝的义是被显明出来的时候he meant more than that it was to be disclosed to human apprehension. 他不仅仅是在说上帝的义现在让人的理性能够知道了。He means that 他的意思是it was to be revealed in action and operation;他的意思上帝的义是一种，在一种动作中，上帝的作为中显明的，是上帝要运行的operate的义。The righteousness of God was to be made manifest with saving effect.上帝要彰显祂的义，结果是人得救了。So when the apostle says，当使徒保罗说the “righteousness of God is revealed，” “上帝的义被显明出来，被启示出来，he means that in the gospel the righteousness of God is actively and dynamically brought to bear upon man’s sinful situation; 他的意思就是说在福音里面上帝的义是大能的、动态的、正面的、积极的运行在人这个有罪的状态中;
it is not merely that it is made known as to its character to human apprehension不仅仅说现在人的理性理解到福音的本质了，不是；but that it is manifest in its saving efficacy . 乃是说上帝的义现在被显明出来大能有效地、具体地救了人。This is why the gospel is the power or God unto salvation –所以福音是上帝的大能要救人的 — the righteousness of God is redemptively active in the sphere of human sin and ruin. 上帝的义面向着人类的罪和沉沦的这个状态，是积极地在做救赎的工作的。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
What is this “righteousness of God” 那这个“上帝的义”是什么呢？“The righteousness of God”sometimes denotes the attribute of righteousness，God’s rectitude. 在某一些的经文，神的义是指祂的属性，就是祂的公义、祂的正直，有一些经文的确是指上帝的公义和正直的。（罗3：5我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？“上帝的义”。同一章，罗3：25-26上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。所以这个字有时候是指上帝的正直、公义的。）
In this instance，however，但是在这段经文，就是罗马书第1章16、17节，the righteousness in view这里我们看到这个神的义is one that is brought to bear upon us unto salvation这个是上帝带到我们生命中，在我们生命里面做成救赎工作的义，and it is one to which faith bears the same relation as it does to the power of God operative unto salvation. 信心是信这个“义”，就等于信心是信上帝的大能，为要救一切相信的。就是信心和这个“上帝的义”的关系，和信心与“上帝的大能”使人得救的关系是一样的。
我们来看一些的经文。罗3：21-22但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。上帝的义要加给相信的人，所以信的人就得到这个上帝的义。罗10：3这里讲到的是以色列人，因为不知道上帝的义，想要立自己的义就不服上帝的义了。这个义是跟上帝的救赎，上帝救赎的方法是有关系的。林后5：21上帝使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。当然这个就不是上帝的属性。这个跟我们称义、得救有关的义。
腓3：8-9我也将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣基督为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且（第9节）得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义，我读新译本第9节，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，而是有因信基督而得的义，就是基于信心从上帝而来的义。信心跟这个义，信心跟上帝大能的关系是一样的；藉着信心我们得到这个义，得到这个上帝救人的大能。
While it is true that God’s attribute of justice cannot be violated in the salvation which we enjoy 一方面，不错，我们所享受的救恩里面，上帝并没有违背祂的正直、公义这个属性的，没有错and while faith that is unto salvation cannot be divorced from belief in God’s rectitude，而我们信而得救这个信心不能够没有相信上帝的公义、正直这个层面的，不错，yet it is not the mere attribute of justice that effects our salvation 可是，为我们成就，做成救恩的，不仅仅是上帝公义这个属性，(of itself it would seal our damnation，假如只有上帝的公义的话，那就保证我们被咒诅沉沦），and it is not to the mere rectitude of God that saving faith is directed. 使我们得救的信心也不仅仅是相信上帝的正直公义而已。
Hence所以，the righteousness of God in this instance must be something other than the attribute of justice. 所以在这里，上帝的义肯定不是指上帝公义的属性的。那是什么呢？Justification is the theme of this epistle，罗马人书这本书信的主题是称义and in these two verses 在这两节，罗马书第1章16、17节the apostle is giving us an introductory summary of his leading thesis. 两节经文里面保罗给我们他的主题的一个介绍、一个初步的总结。（12页）
The righteousness of God is therefore the righteousness of God that is unto our justification，所以上帝的义就是使我们称义的那个义，the righteousness which he calls later on the free gift of righteousness后来在罗马书第5章17节保罗称之为公义的、白白的恩赐，所赐的义，是份礼物来的， the “one righteousness”“那一个义”中文圣经可能没有翻出来，一个人的义，“the obedience of the one”“一人的顺从”。所以是上帝在称义里面要给我们的礼物。
罗5：17-19若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的（蒙上帝白白赐的这个义的礼物的人啊），岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因the one obedience一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
We must，however，inquire more closely as to the import of this designation “the righteousness of God.”可是我们更加地细地来探讨，这个“上帝的义”这种的说法的重要性是什么。
Interpreters have taken it in the sense of origin the righteousness which proceeds from God;有些解经家认为这个是在讲来源，就是说从上帝而来的义；others in the sense that 其他的解经家认为这个意思是【it is the righteousness which God approves，漏掉了】it is the righteousness that avails with God是人在上帝面前能够得胜，靠着这个“义”所得胜的这个义 and is therefore effective to the end contemplated. 所以这个“义”是有效达成他的目的的，在上帝面前可以夸胜的。
All of these observations are in themselves true.这里这些观察到的事实是事实没有错。But it is questionable if any or all of them have focused attention upon what is perhaps the most important consideration，可是我怀疑这些的观点是否把焦点放在最重要的考虑，namely就是，that it is a righteousness that sustains a much close relationship to God in respect of possession and property than these other notions express. 这些概念所表达得很好，但是，好像没有讲到一个与上帝更亲密的关系，上帝的义与上帝更亲密的关系，究竟是谁所拥有的这个义，是不是上帝所拥有的义。其它的概念就是：来自上帝的义、在上帝面前夸胜的义等等，都好像与上帝不够密切。
It is not the attribute of justice for the reasons given. 上面讲过了，为了这些理由，这些义不是指上帝的属性。Yet it is so intimately related to God 但是这个“义”又与上帝有这么亲密的关系that it is a righteousness of divine property and characterized by divine qualities. 这个“义”与上帝又这么靠近，所以这个“义”有着上帝的属性。It is a “God-righteousness”.“上帝-义”。Because it is such，因为这个“义”与上帝有着这么亲密的关系，God is its author; 所以上帝是这个“义”的来源; it is a righteousness that must elicit the divine approval; 是的，这个“义”必定是上帝所赞许的、所认同、所批准的; it is a righteousness that meets all the demands of his justice and therefore avails before God. 这个“义”是满足上帝一切公义的要求，因此，人靠这个“义”在神面前能够站立得稳，可以得胜。
But the particular emphasis 但是保罗真正具体所强调的是rests upon its divine property是这个“义”有着上帝自己的特性 and is therefore contrasted not only with human unrighteousness 所以这个“义”不单单和人的“不义”作为对立；“上帝的义”不单单是人的“不义”的相反but with human righteousness是与人的“义”相反。
再来:“上帝的义”不单是与“人的不义”是相反词，“上帝的义”是与“人的义”是相反词。Man-righteousness人的义，even though perfect and measuring up to all the demands of God’s perfection就算“人的义”能够是有完全的义、完全满足上帝的公义的要求，would never be adequate to the situation created by our sins.“人的义”不管多么完全，永远不足够来满足我们的罪所带来的困境的。This is the glory of the gospel; 福音的荣耀就在于此; as it is God’s power operative unto salvation福音既然是上帝的大能，使一切信的得救的，so is it God’s righteousness supervening upon our sin and ruin因此，福音是神的义介入到我们的罪和沉沦的情况里面的这个“义”。And it is God’s power operative unto salvation 这个的“义”是上帝的大能使人得救because the righteousness of God is dynamically made manifest unto our justification. 因为“上帝的义”是大能的在祂的动作中彰显出来，使我们称义。
Nothing serves to point up the effectiveness，completeness，and irrevocableness of the justification which it is the apostle’s purpose to establish and vindicate than this datum set forth at the outset–没有什么比这个事实更加能够指出使徒保罗要证明的、要证实的这一点，这个“义”，“上帝的义”是多么的有效、多么的完整、多么的不会返回。我再说一次，应该说使徒保罗要证实的就是上帝的称义这个大工是多么的大能有效、完全完整和不会收回–the righteousness which is unto justification 这个“义”是使人得称为义的is one characterized by the perfection belonging to all that God is and does. 这个“义”做成称义的“义”有着上帝一切所是的完全的属性。It is a “God-righteousness.”那个是“神-义”来的。
在这个注释，保罗跟慕理都会说到这个“义”主要的一层意义就是：基督的义，祂作成的义，归算了给我们，所以有着上帝的属性。
The mediacy or instrumentality of faith is again broutht to the forefront. 现在我们看到“神的义”是有神的属性。现在来看另外一个字就是“信”。信心作为那个中介，信心作为器皿，是保罗现在要突出、要强调的。“From faith unto faith”“从信心以致达到信心”，第17节，is to the same effect as “to every one that believeth” in verse 16就和第16节说“叫一切相信的人”，16节所讲的意思是意义的。There is much difference of opinion as to the precise intent of this formula. “From faith unto faith”“从信心以致达到信心，”究竟什么意思呢？解经家有很多不同的意见。
我们休息之后会继续讲这个“从信以致于信”的意思。我们讲过“福音”，讲过“神的大能”，“神的义”，讲了一点点关于救恩，下面要讲“从信心到信心”。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）