约翰慕理《罗马人书注释》卷1_03b（罗1：4-6）上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：Ruth姐妹
关于“圣善的灵”，或者“灵”这个字，我再补充一些。我们知道，约翰福音第4章第24节“神是灵”“God is Spirit”，这个意思是，神是不需要身体的，神是个灵天使也是灵，不过天使是被造的，神是创造主。神创造人，也是灵，也是体；灵魂，身体，灵魂身体不是两个部分，是两个不同的角度来看人。不同的层面。因为假如说我有灵魂，这个“我”是谁啊？我这几十个公斤的肉跟骨头、跟血液拥有一个灵魂吗？“我有身体，”什么意思啊？我这个灵魂里面拥有一个身体吗？是讲不通的，除非你成为一个非常柏拉图主义的希腊哲学家。但我们都不是嘛，对不对？不过，你知道吗，我们基督徒常常受到哲学影响的，自己都不知道。
灵魂和体是两个角度来看每一个人的自我。“神是个灵”是在讲祂是怎么一位神。这位完全是灵的创造主神，有别于天使是灵，不过他是受造的；我们也是灵，我们是受造的。这位创造主“灵”，是以三个位格永远存在的，祂们的名字分别是：圣父、圣子、圣灵。所以“圣灵”是那个是灵的神的第三个位格的名字。这个三位一体，圣父、圣子、圣灵来成就救赎计划的时候，在旧约时期，圣灵做很多、很多、很多的事。那到了福音书，耶稣基督在地上圣灵不断地陪伴着祂。我在下个星期一，三月十八号，在台北永恒咖啡里用改革宗电视录音的，就是讲这段“基督与圣灵”。然后到了基督复活的时候祂就更加、更加地被圣灵充满。甚至乎地上的工作，就是主耶稣，圣子在地上的工作完全由圣灵来做，所以圣灵来做就等于耶稣基督在做。
罗马书第1章第4节最后一点点。这里保罗用了耶稣、基督、主，三个头衔，每一个都很重要。“耶稣”是告诉我们祂有祂历史上的idendity，身份，祂的名称为“耶稣”，因为祂是救主，祂必拯救祂的百姓脱离罪恶。“基督”是指祂被上帝，被父上帝膏立anointed，膏立来担任祂的职分。被膏者就是弥赛亚，就是基督。基督、弥赛亚就是这个字的意思就是“被膏者”，父神膏立祂执行祂的职分。“主”就是指祂现在被高举，坐在父神的右边，祂所有的这个管理天地的主权lordship和权柄authority。
罗马书1：5我们从祂受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道；
使徒保罗不断地会再思基督作为中保的工作。这里我们在罗马书里第一次遇见，基督是如何作中保的。藉着基督作中保的工作，人领受恩典，保罗领受使徒的职分，对吗？“从祂，从基督受了恩典并使徒的职分。”“从祂”-藉着祂，基督是中保，因为基督作中保的工作的缘故，神的恩典临到人。因为基督中保，父神差派保罗作使徒。当使徒保罗说：“我们受了恩典”“我们”大概不是在指其他的使徒的，也更加不是指那些不是使徒的，提摩太、Silvanus等等（参考腓1:1，帖前1:1，帖后1:1），这些没有领受使徒的职分。所以这里的我们，简单的说就是指他，“the plural of category”就是他是属于这个使徒的类别的。
“Grace and apostleship”“恩惠并使徒的职分”，中文写了“并”这个字，是把它解释，不是翻译，把它就“and”就好了。因为有没有可能是指“the grace of apostleship”“我们从祂领受了作使徒职分的恩典呢？”大概不是。所以这里的“恩典”就是指人不配得到的从神而来的恩宠。保罗用永远不会忘记上帝怎么样地向他施行恩典、怜悯、拯救他、呼召他、进入到基督的相交，与基督有份。
“恩典”那有很多的经文：林前15：10然而，我今日成了何等人，（我成了何等人，）是蒙神的恩才成的，并且祂赐我的恩不是徒然的等等。“成为何等人”都是因为上帝的恩典。加1：15然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的上帝，施恩典；提摩太前书第1章可能是最清楚的，提前1：13-16我从前是亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。
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提后1：9上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；（旨意和恩典，主权和恩典）这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的；提多书3章5到7节，我不晓得各位是不是很熟悉这段，这段也是非常重要的，我们从第4节开始读。多3：4-7但到了上帝我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。
可是在保罗的生命中，上帝所彰显的、所显明的救赎的恩典和使徒保罗被上帝分别出来，使徒保罗的使徒的职分，救赎的恩典跟使徒职分在保罗的生命中是分不开的，都是在大马色的路上，上帝给他的（参考下面的经文。我们就不读这些的经文了。使徒行传26章12到18节；罗马书15章15到16节；加拉太书第1章15到16节；提摩太前书第1章12到16节；刚才读过的）。这个就足够的理由为什么保罗把一般性的恩典和特殊的他个人的使徒职分，把它连在一起来讲。
为什么上帝给他恩典和使徒的职分呢？这里说的是，“unto obedience of faith among all the nations”，我直接翻译就是：在所有的国家的国民中，达到这个信心的顺服。中文是“在万国之中叫人为祂的名信服真道”。“obendience of faith”可能是指“obedience to faith”。究竟是“obendience of faith”“信心的顺服”呢？还是“obedience to faith”“顺服以致于信”呢？
这里有一些的经文的：使徒行传第6章第7节；哥林多后书10章5节；彼得前书1章22节。我们来看，使徒行传第6章第7节“神的道兴旺起来，在耶路撒冷”这个是我非常喜欢，喜爱的一节经文。“神的道兴旺起来”不是教会兴旺，乃是神的道兴旺“the Word of God prospered”，“在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”这个“道”，我没有英文圣经在手上，应该是“faith”。很多时候中文圣经翻译“真道”英文是”faith”，或者是“信仰”，不晓得为什么宣教士就是不要把“信仰”翻出来，只翻“真道”，“真道”，“真道”，很少讲“信仰”的。
顺便一提，我是浙江宁波人，我的父母亲是讲上海话的，当他们说某某人是基督徒，或某某人不是基督徒的时候，他们是这样说的这个人不是基督徒：“（上海口音）这个人啊，不信道理的”，不信道理的，“（上海口音）信道理，阿拉信道理的人”我们这些信道理的人，很有意思，我自从我小的时候听上海话之后，从来没有听人说“这个人是信道理的”，一般是“信主的”，是“基督徒”，“信耶稣的”，很少人讲信道理的。但是，“真道”这两个字，的确是圣经里面有的，“为真道争辩”，原文是“faith”信仰。
所以，究竟这里是在讲我们要顺服这个信仰吗“obedience to the faith”？还有哥林多后书10章第5节：将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。所以这个信心就是顺服的意思。我们就不读下去了。
假如“信”“faith”是指客观的，就是说我们信仰的内容，我们所相信的真理，这个“信服真道”，就是我们顺服在这个道理之下，信仰之下，是很好的一个的解释。但是在这里，这段经文，“信心”不是指客观的信仰内容，乃是指主观的。就是说个人亲自所作出的委身，信心这个心中的动作，信心就是要委身，把自己交出来，献上。或者我们这样说“悔改”is to turn around，回转，心意回转，当然包括忧伤、求赦免等等，回转turn around.“信心”，is to turn over，是交托，奉献。所以“信心”就从来不仅仅是相信耶稣是上帝的儿子这一个的概念，信心从来就不是只是理性的认识，信心不可以没有理性的认识。加尔文花很长的篇幅来讲这点的。信心是认识，但是是怎么样的认识，是整个人投入的，投身，委身的认识，奉献。“信心”是认识的意思是：不是盲从，不像天主教徒。“信心”不仅仅是认识，这个是要针对挂名的基督徒，知道而没有认真地献上。
停一下，我作一个应用：所以呢，我们既然知道“信心”，一方面是知道–理性的认识；还有渴慕，再加上委身；认识，渴慕，委身。既然我们知道信心有这三个要素，参考《威敏斯特信仰告白》第14章，还有《小要理问答》的第84，85条，这是对“悔改”跟“信心”的定义。既然是如此，我会作一个建议。我不知道为什么这多教会跟团契喜欢用约翰福音来作传福音的查经。约翰福音那么难懂的，耶稣跟法利赛人这么多的辩论拿来作福音性的查经的，我不知道为什么，当然，约翰福音有很多，很清楚明白的句子。
好，你下一次用约翰福音跟约翰一书的时候，你每次读到“信”这个字，你把它换成“委身”或者“降服”“surrender”或者“commitment”就对了。你每次读马太，马可，路加，你读到耶稣说“凡听我的话”，你把它换成“委身”，“降服”就对了，因为“听”那个字就是“信”的意思，在三福音书。 因为约翰福音太多这种辩论式的经文，你听到“凡信祂的人”，“信”是什么意思啊？哦，你说：“就是接受祂嘛。约翰福音第1章第12节。”有的，没有错。问题是过去六、七十年啊，“接受主耶稣作救主”这个短句，这个phrase，用得太烂了，ok。我没有说这句话没有出自圣经，出自约翰福音第1章12节“凡接受祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作祂的儿女”。有的，圣经有的。但是在一个美国福音派的历史处境下，“accept”“接受”，特别不是“receive”， 就是“ accept”这个字呢，就特别地把信的内容，信的意义冲淡到不能再淡。信就是委身，所以保罗的目的就是让外邦人顺服、委身于基督，于这个信仰，这个福音。
（23页）And faith is regareded as an act of obedience. 所以信心就是一个服从、顺服的动作。“信心”，“悔改”，“顺服”这三个字是重叠的。我要扩大一点来讲。假如我们问什么是神的旨意，那么圣经里面所有神要我们做的，神的旨意嘛，对不对？所有神要我们做的可以用这三个词：“信”，“悔改”，“服从”，“faith”，“repentance”，“obedience”。不过我们都做不到，我们需要圣灵来改变我们才能够做得到。
好，信心是顺服，是委身。Here the implications of these expression “obedience of faith” are far reaching. 好了，既然这个信心就是一个服从的动作，保罗这里所说，“叫万国的人为祂的名信服真道，”信服这个信仰，就有很深远的意义了。For the faith which the apostleship was intended to promote因为使徒的职分本身要传扬的，发扬光大的信、信仰、真道，这个faith信心、信仰，was not an evanescent act of emotion不是一个含糊的情绪，but the commitment of whole-hearted devotion to Christ and to the truth of his gospel.信乃是全人全心地奉献，专一地奉献给基督，奉献给祂的福音的真理，不是含糊的emotion。我们没有说信心里面没有情感，不是这个意思，不是含糊的情感。
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