约翰慕理《罗马人书注释》卷1_04c（罗1：11-15）下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：Ruth姐妹
罗1：13弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。
13 第13节一开始所讲的，就是强调着下面马上要说出来的，也就是保罗特别热心要罗马的基督徒考虑到，就是他被拦阻不能够去罗马，那个表述的方式是“我不愿意你们不知道”。
This information is concerned with his purpose to go to Rome.不愿意不知道什么？关于保罗定意去罗马这件事。In verse 10 and 11 在第10，11节，he had expressed his earnest desire and supplication to that effect.他已经讲过他切切地愿意去罗马，借着祷告能够让他去，Now he informs his readers that现在他对他的读者们说not only had there been the desire and prayer，but also frequent purpose现在他告诉他们，“我不单单愿意、不单单祷告，我常常地决意、决定、定意要来的，and that the only reason why this determination had not been carried into effect我有一个原因为什么这个定意没有生效，没有成事 was the frustration of his plans by other circumstances or demands.因为有其它的要求，他被拦阻了。This frustration of plan is alluded to again in 15:22：在罗马书第25章22节，再次讲到保罗的计划被拦阻，感觉到挫败了：“Wherefore also I was hindered these many times from coming to you”. “屡次地受到拦阻”。
But even in the latter text， 就算在罗马书15:22，he does not give us any information as to the nature of the hindrances 保罗没有告诉我们这些拦阻是什么拦阻other than that the journey to Jerusalem prevented an immediate journey to Rome. 唯有说的是（罗马书15章25到27节）他要去耶路撒冷，所以就拦阻他马上去罗马。It is futile and unnecessary to speculate on the character of these hindrances.假如我们要猜测这些拦阻是什么呢，这个是无用的，也不需要的。
【No.1第一，】They may have been of a purely providential character可能这是完全是上帝护理里面发生的事情and due to circumstances over which he had no control. 些事情是保罗也不能控制的。大概上帝安排有些事情，是保罗控制范围以外，所意他不能去。
【No.2第二，】They may have been revelatory，可能上帝向保罗启示，constraining him to action the reverse of that previously determined.保罗可能上帝向他讲话，拦阻他，催逼他要做他所定意要做相反的事情。
【第三】Or the hindrances may have been of both kinds.或者又是上帝的护理，又是上帝亲自向保罗启示。The apostle does not enlighten us.使徒保罗没有告诉我们，没有给我们任何的亮光。The reason why he had often formed a definite purpose to go to Rome was， he tells us， 他告诉我们，为什么他屡次地、有定意、有计划地去罗马，“that I might have some fruit in you also， even as in the rest of the Gentiles.”“好叫我在你们中间可以得一些果子，正如在其它的外邦人中一样。”
The humility of the apostle is again apparent 我们再一次地明显看到使徒保罗的谦卑in that he reflects on the fruit he was to derive from his visit to them rather than on the fruit they would derive from him.使徒保罗说他想到的是，他到了罗马的时候，从罗马基督徒身上所得到的果子，保罗没有提到，他们从保罗身上所得到什么果子。谦卑！The idea expressed is that of gathering fruit， not that of bearing it.这里表达出的是收割果子，而不是结出果子来。
Underlying this figure， however， is also the progress and advantage of the saints.当然，在这个背后是讲到圣徒们在信心上怎样有进步，得到什么好处。For if the apostle is to garner fruit， 因为假如使徒保罗要得到一些果子的话呢，it is because those at Rome were to bear fruit that would redound to their account.那是因为那些在罗马的信徒们，他们结出果子来，在他们的账上，上帝给他们更多的果子。（腓4：17我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。）
The preponderantly Gentile complexion of the church at Rome is indicated by the words，“in you also， even as in the rest of the Gentiles.”前面慕理已经说过，罗马的教会应该是大部分外邦人的，你看这里说“in you also even as in the rest of the Gentiles.”回到罗马书1：13“在你们中间得些果子，如同在其余外邦人中一样。”所以这是一个证据，所以罗马的教会大部份是外邦人。
罗1：14无论是希利尼人、化外人（就是Barbarians蛮族人）、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，
14 Verse 14 stands in close logical relation to verse 13. 第14节与第13节有着密切的逻辑的关系。And since， in the latter， the stress falls upon the fruit reaped by the apostle in his ministry to the Gentiles， 既然在第13节保罗所强调的，是保罗他身为使徒在他在外邦人的福音事工中所收获的果子，这个是他所强调的， it might appear that the debt owing to Greeks and Barbarians， wise and foolish， is not the divine obligation under which the apostle is placed to preach the gospel to all， but rather the debt of gratitude he owes to all classes for the fruit reaped among them. 既然在第13节保罗所强调的是他在外邦人中间事工所得到的果子，那么可能我们会认为保罗所欠的债，“希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、不是保罗有义务要向所有的人传福音，乃是他欠的债，就是他应该感谢所有的这几种人，因为他在他们中间收到的果子。
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But the term does not lend itself to the notion of indebtedness in this restricted sense. 但是这个词，不适合用来这种的欠债的意思。It is impossible to divorce from the term the idea of an obligation that must be met or discharged. “欠债”这里不可以脱离这个意思，就是obligation， 一个义务，必须要尽这个义务，必须履行这个责任。
Even in 15:27 ，就算在罗马书15：27节，where the idea of indebtedness arising from the benefits received is certainly present， yet the emphasis rests not on the debt of gratitude，but upon the obligation accruing from indebtedness.（我们看罗15：27这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。）就算在这里，慕理说，现在是因为中间得到好处，就是说，外邦人得到福音的好处，就算他们欠债，要支持、要帮助耶路撒冷的信徒们。但是，那个重点也不是在那个欠的债，那个债本身不是感谢的债，乃是因为欠债而有的obligation责任。
再讲一次，这个欠债，是因为欠债，因为某个原因，这个欠债是指责任。John Stott在其它的地方会说，这个欠债不是说你借了给我一千块，所以我要还，不是说这种的欠债，乃是我受到一个托付commision， 要我把一个东西给你，所以我是欠你的，因为有第三者给我，是要我传给你的。不是我借了你的钱，乃是受托。
So in this instance verse14， 所以在这里罗马书1章14节，even if we are to interpret the debt in terms of the fruit which the apostle derived from his apostolic labours，就算我们解释那个欠债是指使徒保罗从他的福音的工作，他的使徒的工作得到的果子，从这个角度来看所欠的债，Yet the term “debtor”will have to be regarded as reflecting primarily upon the obligation但是他作为一个欠债者，必须要这样看，主要是指他的责任、义务which the apostle owes to Greeks and Barbarians， wise and foolish.使徒保罗欠希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，都欠他们这个债，都有这个责任的。
好我们看一些的经文。太6：12免我们的债，如同我们免了人的债。免债这件事情，是一个责任要饶恕的意思。太18：24-25才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐他把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。债务，欠的是个责任，要还的。路13：4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八给人；你们以为那些人比一切住耶路撒冷的人更有罪吗？可能这个原文那里是指欠债的意思。罗8：12弟兄们，这样看来我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。这里这个债，很明显地是指一个责任、一个义务。加5：3我再指着凡受割礼的人确实地说，他们是欠着行全律法的债，这个债明显地是指行全部的律法是一个责任。
And since the stress falls upon obligation to be fulfilled既然，欠债特别是指要尽的责任，it is more natural to take it， with the mass of commentators， as the obligation under which the apostle was placed by God所以最自然的正如大部分的解经家看到，最自然的意思就是使徒保罗上帝把他放在一个怎么样的职分上，有怎么样的责任，就是to preach the gospel to all nations and classes.向所有的不同的国家，不同的阶层的人宣讲福音。这个就是他的债，这个是他的义务、责任。
The close logical relation of verse 13 and 14 appears in this， 回到罗马书第1章13和14节之间是有着很密切的逻辑上的关系的。第13节说“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，是要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。”（14节）“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。”
That the apostle’s repeated purpose to go to Rome in order that he might garner fruit from them was in pursuance of the very terms of his apostolic commission to preach the gospel to the Gentiles without any kind of discrimination. 好，我们现在来，用另外一个方法来表达第13跟第14节。保罗多次的、屡次地定意要去罗马，好在罗马信徒中间得到些果子，这个是为了要做成他使徒职分的工作。“欠债”嘛，对不对？是为了要尽他的使徒的责任，去向外邦人传讲福音，没有任何的歧视跟区别，所以他定意，多次的定意去罗马。
It is unnecessary to try to determine whether the Romans in Paul’s esteem， belonged to the Greeks or the Barbarians.这里在罗马的人，不必问是指希利尼人，还是化外人，没有受过教育的人呢？It is likely that would be classified with the wise rather than with the foolish.有可能罗马人是指那些聪明人，不是愚拙人。But even this could not be conclusively demonstrated.连这个我们都不能确实地证明的。Since this latter distinction concerns cultural development， 既然这个希利尼人是指文化上有某一个程度的水准的人，people of the same nationality would fall into both classifications所以罗马人，或者任何国籍的人都有受过教育和没有受过教育的人，and hence even among Romans there would be wise and unwise.所以罗马人中也有聪明的，有愚拙的。
The purpose of these classifications is simply 为什么保罗提出来这些的不同的类别呢？很简单that the gospel is for all without distinction of nationality or cultural development福音不论一个人的国籍跟文化教育水平，福音是为所有的人的，and that he as the apostle of the Gentiles is under divine obligation to preach the gospel to all.而既然保罗是向外邦人传道的使徒，他的责任就是向所有的人传讲福音。
罗1：15所以情愿尽我的力量将福音也传给你们在罗马的人。
15 Having established the fact of his obligation to preach to all，既然保罗已经证明了他有这个责任、欠债向所有的人传道，verse 15 is a statement of the necessary inference as it applies to Rome. 第15节就指出现在必须有的推论，这个欠债就是现在讲到欠罗马人的债。It is not due to any reluctance to preach the gospel in Rome that he had not yet done so. 到目前为止，保罗还没有到罗马那里亲自地传讲福音，不是因为他有什么迟疑不愿意去。To the full extent of his own desire， resolution， and purpose he is ready to do so.他完全愿望，完全决意，有计划，随时准备好要去罗马的。
好，所以你这里看到他的热心、他的欠债、他的预备好，中文没有说预备好，说“情愿尽我的力量”。
好，我们讲了这么多，从第8节一直到第15节，你看到保罗为了基督，为了福音，而且为了教会，当然，特别是外邦人的教会，他把心都挖出来的。我们讲这圣经注释讲得很细，而事实上，你看到保罗的谦卑，讲到恩赐是圣灵所赐的，他也在从中得到好处。他欣赏罗马基督徒的信心，说“已经传到整个罗马帝国了，整个世界了。”他迫切地要去，虽然上帝的护理拦阻，但是他祷告，不是因为上帝预定他要去，也不是上帝启示了要他去，但是因为他去是与上帝对他的启示是一致的，因为他有这个使徒的职分。
好，我们下一次就进入罗马书第1章16到17节，然后我们还会有第18节开始一些的讲义的。那，现在我们已经处理了所有的自己的职分，福音的总纲，第1、2、第3、第4节。他怎么样爱罗马的教会，他的问安等等。第16节是一个introduction. 我们现在来讲introduction，整本罗马书要讲的主题的一个的开始，或者说“福音是什么”，16、17节。盼望我们一节一节下来的时候，不会忘记那幅大的图画。我们从中已经学到第2、第3、第4节不是在讲基督的人性和神性，我们在学使徒保罗的使徒的身份；“肉体”跟“灵”这些字是什么意思；“属灵”这个字是什么意思。后面我们还会看到“律法”这个字是什么意思。罗马书第1章很丰富、很丰富的。我们一步一步地来学习。
我们祷告结束：天父感谢你给我们又有一个下午的三节来看，就是看我们的使徒他心中的爱心、热心、责任感，他不单单爱你，他也爱教会，他不单爱福音，也爱教会；他不单单相信你的启示的旨意，他也相信你护理的旨意，他也同时主动地作出一些的计划，又向你祷告，让我们在读圣经的时候学习这个被动跟主动的结合；热心，同时降服在你的旨意之下，帮助我们怎么看，同时帮助我们、教导我们如何爱你在地上的教会。我们祷告奉耶稣基督的圣名求，阿们！
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