约翰慕理《罗马人书注释》卷2_45 罗14：13-17
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：孙丽燕姐妹
Epistle to the Romans Volume 2 Session 45 《罗马人书注释》卷二第45讲
我们上一讲已经开始讲第14章的第13节。我再来读一次：和合本：所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。新译本：所以，我们不要再彼此批评了；倒要立定主意，决不作绊倒弟兄或使他跌倒的事。
我们继续慕理的注释。
在某些基督徒的圈子里，慕理是在讲当代的，有这种的信念。有些基督徒认为，基督徒必须完全不吃某些的食物、不喝某些的饮料，因为这些东西本质上是邪恶的，因此吃喝会使信徒们玷污，也违背那些管理基督徒的道德的准则。
下面是慕理的批判。保罗指出圣经的原则，没有一样东西本质上是邪恶的。提摩太前书4：4说：凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的。我们的主耶稣也是这样肯定的（可7：15）。当保罗指出这个圣经原则的时候，最重要的是他表达的方式。他说：我凭着主耶稣确知、深信。I know and am persuaded in the Lord Jesus。直接翻译可以说：我在主耶稣里面知道也确信。中文说：我确知、深信。没有任何表述更能说出保罗完全坚定的信念。凭着主耶稣，或者 in the Lord Jesus、在主耶稣里，没有其他的表述更能说出这个信念的正确性。表述的末句，不仅仅是指主耶稣在地上的时候的教导（可7：19），虽然这些教导是适切的。保罗这里是指他与基督的联合和相交，union and communion。在基督耶稣里，in the Lord Jesus 的意思是：保罗这方面的信念源自他与基督的联合和相交；源自这个联合跟相交。二、与这个联合是一致的。三、保罗的信念也由这个联合所证实；源自这个联合相交，与这个联合相交一致，由这个联合跟相交所证实。这个是保罗表达他与他的救主的关系的最典型的说法。
“没有什么是不洁的”。不洁这词原本是指凡俗，后来用来指被玷污过，或者不纯洁的意思（参考可7：2，5；徒10：14；来10：29；28；启21：27），强壮的基督徒相信他什么都可以吃（第二节）。支持这个信念理由是“凡物本来没有不洁净的”。这个也是为什么有些人因为信心软弱而不吃。慕理下面批评这种的就是因为信心软弱而不吃的立场。这个原则就驳倒了、驳斥了禁酒主义和任何禁止吃喝等等的主张，因为他们把责任归于这个物质，就是酒精，而不是归于人心。这种的伦理观基本上像是邪恶的，又归咎于上帝，这个牵涉到亵渎，并且免除了人犯错的责任。
因此，在保罗呼吁强壮的基督徒之前，他必须先坚持没有什么东西是不洁的，不然保罗的呼吁就不是基于考虑软弱的人的属灵好处了。而有一些东西本质上不洁净，强壮的也必须不使用它，那是考虑到自己的好处了。不过，虽然没有什么东西本质上是不洁的，但是不可推论说每一样东西对每一个人都是洁净的。这个是第14节下半节的意思，必须要考虑到每一个人的信念。
我们来读第14节：我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。新译本：我知道，并且在主耶稣里深信，没有一样东西的本身是不洁的，但如果有人认为是不洁的，对他来说那东西就成为不洁了。) 我们必须考虑每一个人的信念。这里所讨论的情况，与保罗在哥林多前书8：4，7处理的情况很相似。保罗曾在那里说：论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，或者说什么都不是，也知道上帝只有一位。但是，保罗说我们必须考虑的一件事就是：但人不都有这等的知识的。因此这段的经文的意思是：没有什么东西本质上不洁，但是不是人人都有这等的知识和信念。很明显的，客观的事实和主观的判断两者之间是有距离的。“只是”这个连接，意思不是说上半节所说的有所例外，不是；乃是介入到与这个环境有关的另外一个考虑。凡物本来或者本质上没有不洁净的，这个概念是绝对正确的、普世正确、没有例外。可是不是每个人都有足够的信心知道这个事实，这个也是真的。就这个意思。
罗马书14：15（和合本）：你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。新译本：如果你为了食物使你的弟兄忧愁，你就不再是凭着爱心行事了。你不可因着你的食物，使基督已经替他死了的人灭亡。
上文已经指出，保罗对强壮的人的呼吁，不是根据对自己的好处的考虑；乃是根据强壮的人对软弱的人的属灵好处的考虑。强壮的不可以把绊脚石放在软弱的人的面前；后者是软弱的，因为他们认为某些的东西是不洁的。这些的考虑就能够解释为什么在第15节一开始，保罗就说 “for if，因为、假若”，15节的一开始，因为软弱，就只回去第13节跟14节，指出强壮的基督徒为什么要节制不吃某些的食物。他若不顾虑到软弱的基督徒他心中的顾虑，对这个软弱的基督徒的属灵好处漠不关心，就违反了爱这个命令了。
本节上半节主要的问题是，“令你的弟兄忧愁”，这个忧愁啊是什么意思？第一个观点，表面上来看，这个软弱弟兄的忧愁可能是指，当软弱者看到强壮者吃那些自己认为不可以吃的食物的时候，他会经历一种的愁烦、不喜悦。强壮的用了自己的自由的时候，就伤害了、得罪了软弱的。罗马书15：1-2节似乎支持这种的解释道。保罗说：我们坚固的人应该担待不坚固的人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处、建立德行。因此可以说，避免那些叫别人不喜悦的事，尊敬他们的意愿。
下面是慕理的回应跟批判。慕理说，一方面我们必须承认，当软弱的人看到别人在使用他们的自由、做那些软弱的信徒自己认为是错事的时候，他们会经历到极度的痛苦。而一个有爱心驱使的强壮的人，应该尽量避免他的弟兄受到这种的痛苦。下面是批判，可是我们有理由拒绝这个对“你弟兄的忧愁”的解释，3个理由。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
1.第一个理由，这种的解释并不能满足绊脚石和跌倒的机会所牵涉到的（第13节）。这些绊脚跟跌倒的词汇暗示着软弱信徒是陷入罪中。忧愁，假如仅仅是指软弱者心中的不喜悦，还不算是跌倒。不错，软弱的，他的不喜悦是因为他放纵自己从事论断，这个论断是错的，是保罗所责备的（第三节、第四节、第十节）。但是到了第13节，保罗论到绊脚石、跌倒和跌倒的机会的时候，他提出一个新的因素，就是那个软弱的可能会做出来的、行出来的事，是前几节没有讨论到的。这个新的因素是“软弱者的不喜悦”这个解释不能交代的。跌倒所暗示的这个罪行，就是这个绊脚石所提供的犯罪的机会。就是指，当这个软弱的基督徒被强壮的榜样或者坏榜样的诱惑，诱惑他去做他认为是错的事情的时候，他就违背了自己的良心，他违背了自己一贯的属灵的顾虑。这个是第13节所论到的绊倒跟跌倒。
2.第二个反对的理由，第15节指出，这种的忧愁所牵涉到的是多么严重的一件事。这个严重性，不可能是指软弱者看到强壮者的行为而感受到的不喜悦。保罗说：基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏或者灭亡。我来读新译本：你不可因着你的食物，使基督已经替他死了的人灭亡。这个劝勉就暗指着，软弱者所会经历到的忧愁，在属灵上、在道德上对他是有破坏性的。因此，这里所指的罪是严重的。这忧愁是指当信徒违背良心而行、行出了他认为是对基督不忠的事情的时候，他的良心的烦恼。
3.第三方面反对的理由，20-23节证实这个结论。下面再次提到绊倒，很清楚是指怀疑取代了信心的时候的吃和喝。23节保罗说：凡不出于信心的都是罪。因此，使一个信徒忧愁的意思是，当他违背自己的属灵信念，换言之，当他违背自己的基督徒良心而去行，心中会感觉到罪疚、良心所经历的烦恼跟不平安。强壮的信徒必须考虑到软弱的信徒可能会遭受的这种的悲惨的结果。强壮的使用他的自由，若使软弱的大胆违背自己的良心而去行，那么为了尊重软弱者的属灵好处，强壮的应该不使用他原有的权利。保罗诉诸最高的真理来呼吁的。保罗说：基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏或者灭亡（参考林前8：11）。
当使徒保罗用基督代罪的死来呼吁信徒的时候，他提醒强壮的人两件事：第一件事，基督爱软弱的信徒们是爱到什么程度；第二件事，基督的死则使信徒们连接在一起了，因此信徒们享有交通团契。基督若爱软弱的信徒到一个程度、为他的救恩而舍命，那么强壮的若不考虑到软弱的属灵好处受到威胁，而不愿意不吃某些的食物，那么这个离开爱的行为是多么的远啊。我们不顾虑到软弱的弟兄的好处，我们心胸狭窄，不理主耶稣要求我们做这么小的一件事，那么与基督所显明的牺牲两者之间是多么鲜明的对照。而既然基督的死做了所有信徒们的赎价，并且连接了信徒们能够彼此相交，那么任何不效法基督他的爱的行为是多么与基督的死所显明的爱相矛盾呢！“你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按照爱人的道理行了”。
“不要毁掉他”。中文翻译是：叫他败坏，含义是软弱的人大胆违背良心而行所带来的严重的后果。但是保罗所强调的是，强者要为软弱者的跌倒负责任。强壮的若不顾虑到软弱的，继续做绊脚石，他就犯了这项罪。保罗在这里控告他，使他败坏或者是毁掉Destroy 是很强烈的说法（参考经文有太10：28；18：14；路9：25；13：3；约3：16；10：28；罗2：12；林前8：11；15：18；林后4：3；彼后3：9）。毁掉或者败坏，加重了强者的责任，和当他不尊重弱者的软弱，为自己跟弱者带来的后果是多么的严重。强壮的他并没有被毁掉、并没有败坏。根据这段经文所强调的，强者的罪完全在于违背了“爱你的弟兄”的命令，没有在心里面和行为上顾虑到弟兄的好处，他没有爱他的弟兄如同爱自己（罗13：8）。因此，第15节上半节对强壮的的控告，和第15节下半的命令就指出，就算在那些圣经没有明文禁止，或者明文命令的事上，更准确的说，adiaphora, 在那些本质上是对的、是好的事情上，信徒应该怎么样谨守爱的命令。
“使之败坏”或者“毁掉”语气是很强的，说明软弱的弟兄被绊倒是多么严重的事。问题来了，那么我们是否应该认为这位软弱的信徒就沉沦了？慕理的答案：他所犯的罪无论多么严重，我们完全没有理由认为是严重到离经叛道的地步。保罗说“不要毁掉”是针对强者的劝告。在一个类似的处境，保罗说软弱的信徒沉沦了（林前8：11），同样的，在那里（林前8）也没有理由认为是离经叛道，就是一个不得救的人了。再者，软弱的所遭受的所谓毁灭，不可以被理解为是永远的沉沦。所有的罪都是毁灭性的，这里软弱者所犯的罪，违反了对基督的忠诚，若不修补，会导致沉沦。这里是强调的是罪的性质跟后果，要强壮的注意他使弟兄绊倒的罪是多么的严重。有一个观点就是认为，软弱的弟兄因犯罪而要承受永远的沉沦。慕理批判说：这个是把外来的意思加在保罗的劝告上，是离题的。可是，保罗警告强壮的信徒，必须考虑罪的性质跟结果，不可以用信徒的安全–就是一次得救永远得救，或者改革中的圣徒永远的坚忍来做借口。
罗马书14：16-17：不可叫你的善被人毁谤，因为 神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。
17的问题是这个善是指什么？有不同的看法，至少有四种或者五种：第一，这个善是指福音；第二，这个善是指基督徒的见证profession；第三是指上帝的国度；第四，慕理说最符合上下文的观点是： 强壮的信徒在吃喝上所享有的自由。有人会反对说，说这个解释太狭窄了，这样一来善只是强壮的所独有咯。慕理的回应：这个反方的说法完全不合理的。保罗在上下文是在针对强壮的在讲话（参考第13节、15节、19、20、21节），不必把这个善的范围扩大。保罗为什么不可以在这里劝告强壮者避免不正确使用他的自由这个后果呢？保罗在另外一段经文发问，他说：为什么因我谢恩的物被人诽谤呢？（林前10：30）信徒们谢恩的东西（第6节）是他的善，这样看是正当的，他在基督里有自由享用上帝所创造的、用感恩领受的食物。可是若导致软弱的受伤害（15节），强壮的自由就应该受到质疑。16节的劝告就是要避免这个邪恶。
17节指出强壮的为什么必须节制、理由在哪里。最有意思的、与这里的主题最相关的，就是正面的提醒和负面的提醒。上帝的国度在乎什么？上帝的国就是信徒们属于的范围，信徒是国度的成员（约3：3-8；帖前2：12），这是他们最典型的身份。不可忘记国度的重点是上帝的统治，在国度里，上帝的主权被人承认，上帝的旨意是最高的。因此一提到上帝的国，信徒们应该马上记起他们的呼召，就是在国度里，信徒们是要服从上帝的旨意，这个是他们最高的要求。从这个角度来看，负面的意义是最清楚的：神的国不在乎吃喝。吃和喝若是我们最关心的问题，那么我们思想跟行为明显的已经离开天国的事情很远了（太6：31-33）。
解经家对公义跟和平是指什么呢？他们的意见是分歧的。第一个观点，有些认为公义跟和平是法律上的词汇，义就是指称义上的义，和平就是与上帝和好，这是第一个观点。第二个观点，其他的解经家认为这个是道德上的，就是信徒们实现公义、促进和平、维持和平。
下面是慕理的回应：不错，信徒们所活出一些公义跟和平都根据称义与上帝和好。但是有更多的理由支持第二个观点，三个理由。
（1）第一个理由：“Joy in the Holy Spirit在圣灵中喜乐”是主观的，是在信徒心里面的喜乐。这个喜乐既然与公义和和平相对称，我们可以预期公义和和平也是主观性的。
（2）第二个理由：第18节指向17节，在这几样上 “Herein”是指第17节列出的要素，信徒们皆借此服事基督、蒙神的喜悦、受人的赞许。毫无疑问，服事基督是落在我们肩上的责任，我们服事基督是上帝喜悦的。这些概念与法律上的称义跟与上帝和好并不相称。
（3）第三个理由：同样的，在第19节劝勉的用词是指我们的责任，特别的是“务要追求和睦的事”，吩咐我们在教会里面必须促进和睦，这个是第17节的“和平”所指的。再者，保罗要求我们追求那些造就人的事、彼此建立德行，这也是朝着同一个方向。因着这些的原因，公义和平是指信徒在教会的团契生活中，心态和行为必须遵循正直和和睦的原则。但是，当然主观范围里的心态跟行为与法律上的客观事实两者之间是平衡相应的。我们可以比较罗马书5：1-2跟14：17节。称义、与神和好、欢喜快乐、盼望神的荣耀，是相对于公义、和平和在圣灵中的喜乐。我们生命中的诸般的恩典很明显都是朝向上帝的。喜乐是在圣灵中的喜乐，公义的准则、促进和平的准则是上帝的旨意。
我们暂时就停在这个地方。下一讲，我们开始讲罗马书14：18。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）