约翰慕理《罗马人书注释》卷2_50罗16：2-14

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：孙丽燕姐妹

Epistle to the Romans Volume 2 Session 50 《罗马人书注释》卷二第50讲

Romans chapter 16罗马书第十六章

本书，就是第二卷的第20段：Greetings and Closing Doxology，问安和最后的赞美。

首先是保罗亲自的问安（1-16）。从第一到第二节开始，我们来读第一节和第二节：I commend unto you Phoebe our sister, who is a servant of the church that is at Cenchreae: that ye receive her in the Lord worthily of the saints, and that ye assist her in whatsoever matter she may have need of you: for she herself also hath been a helper of many, and of mine own self. 我对你们举荐我们的姐妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她。因她素来帮助许多人，也帮助了我。

Phoebe 菲比很有可能就是那位把罗马书带到罗马教会的那一位。当信徒从一个群体旅行到另外一个群体的时候，推荐信是必须的，特别因为后者，就是目的地的群体并不一定认识他。但是菲比若是送信的那位，还有其他的原因。不仅如此，下文会显明，菲比是一位为教会做了杰出的服事的姐妹。因此保罗对她的推荐要符合她的性格和委身。Cenchreae 坚革哩是哥林多城的港口之一。哥林多是在一个地界，两边都有港口。在坚革哩有教会。菲比是这间教会的 servant， Deacon这个字中文英文都可以翻为仆人或者是执事。我们下面读慕理的注释，会看到慕理是不接受教会有女执事；慕理是属那个立场的。一般解经家都称菲比为 deaconess 女执事，认为她在教会里从事相等于执事的 office 职分（腓1:1；提前3:8-13）。

慕理的立场是 servant 仆人这个字，虽然在列出的经文与执事是用同一个希腊字，但是这个字也可以指从事任何服事的人。菲比若是服事众圣徒，第二节明显的指出，她就是教会的仆人。没有必须、也没有根据认为她担任相等于执事的教会职分 ecclesiastical office 。

请注意，特别是改革宗长老会，执事是要按立的，而且是授予某一种的领袖权柄的。所以慕理这里是从一个改革宗、长老宗的教会观来看这件事情的。菲比所从事的服事，是与执事的服事相似，是针对贫穷的、有病的和在困境中的。这些都是妇女们发挥她们诸般的恩赐，扮演这个角色的范围。没有根据设立一个职分，就等于没有根据认为寡妇在接受教会资助之前必须满足提摩太前书五章9到第10节的全部条件一样。（各位可能不会领略到慕理的一种的幽默跟顺带的一个论点。）

保罗吩咐罗马的信徒们要在主里接待她 “receive her in the Lord”，中文翻成“为主接待她”，“合乎圣徒的体统 worthily of the saints”。在主里接待，就是因为她是与基督联合，而与圣徒相交，是在基督里和教会里的一份子。Worthy of the saints 合乎圣徒的体统，可能是指就像一位信徒应该被接待那样，这个是第一个观点。第二个观点比较可能是合乎圣徒接待信徒的体统；合乎是反映出罗马圣徒们该做的，而不是菲比应得到的。保罗特别推荐菲比，说她曾经帮助过多人，包括保罗自己。保罗提到这方面的美德，毫无疑问是要表扬菲比对教会的服事，指出因着这个服事，菲比被称为教会的仆人 a servant of the church。但是保罗提到这个美德为要加强他的劝勉，菲比若有任何方面的需要，罗马教会必须要帮助她。保罗没有暗示菲比曾经提供过哪方面的帮助，她可能是富有的、在社会上有影响力的，因此可能是个赞助人。或者她从事其他方面的服事，譬如关怀有需要而在困苦中的人。她在怎么样的情况之下帮助保罗，我们也不知道。不过她的帮助，可能是好像腓立比的吕底亚所提供的那一类（参考徒16：15）。无论如何，菲比她是新约圣经所纪念的、委身促进福音的妇女之一；不会因为被升到在人类关系中不符合他们位置的功能，就是长老执事，而有损他们的尊严。

16：3-4 Salute Priscilla and Aquila, my fellow workers in Christ Jesus, who for my life laid down their own necks: unto whom not only I give thanks, but also all the churches of the Gentiles. 问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。

百基拉英文是 Priscilla，或者是 Priscilla 和亚居拉。保罗是在哥林多的时候第一次认识的（徒18:2），经文提到他们当时刚刚从意大利到哥林多的原因，就是被罗马的凯撒王赶出来。他们在哥林多为保罗提供了住宿（徒18:3），后来他们陪同保罗旅行，直到以弗所，他们就在那里停下来了（徒18:18，19）。在以弗所，他们教导亚波罗，对福音有更准确的认识（徒18:26）。保罗在另外两封书信的问候中，也提到他们两位（林前16:19；提前4:19）。那么到保罗写罗马书的时候，他们已经回到罗马了。这个并不稀奇的，因为罗马皇帝革老丟 Claudius 已经去世，他的御令已经不再有效了（徒18:2）。

上述的经文指出，亚居拉和百基拉是各处旅行的，当对他们限制取消松懈的时候，自然就回到罗马。正如使徒行传18章26节的事件指出，他们在信仰上是资深的。保罗称他们为在基督耶稣里的同工。既然就算信徒的所谓世俗职业也是在基督耶稣里的，保罗若是指他与他们在织帐篷上是同工，并不会有损同工的尊严。但是根据第9节跟第21节，必须认为同工是指在基督里的联合和团契，与在福音的劳苦上的相通。这又是另一个范例，妇女，就是百基拉，在教会和福音事工上做出贡献（第6节第12节），都在保罗所设定的范围之内（林前11:3-16；14:33-36；提前2:817）。

我多加一句话，就是说，在妇女不担任长老或者执事的职分的前提之下，妇女在保罗心目中、在教会里面会做出杰出的贡献。至于百基拉和亚居拉是在什么时候为保罗冒生命的危险，不知道。可能在哥林多，或者在以弗所，或者其他地方；我们也不知道当时的情况。将自己的颈项置之度外，可以用字面来理解，也有可能是寓意的，表达他们为了保护保罗性命，冒逼迫的极度的危险。有可能这件事是那么的值得纪念，消息已经传到各地的外邦人教会；第四节下半节可能是暗指各地教会对他们所做出的牺牲的感谢。无论如何，到处教会都知道百基拉和亚居拉，因此不仅是保罗为他们感谢上帝，各处外邦人的教会也都如此的。从使徒行传的18章可以清楚看到，这对夫妇的流动性和他们的委身。他们回到罗马是符合他们的性格和做法的。

16：5  And salute the church that is in their house. Salute Epaenetus my beloved, who is the firstfruits of Asia unto Christ. 又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安。他在亚细亚是归基督的初熟的果子。

这里提到在家中的教会，和其他经文所提到的（林前16:19；西4:15；门2）不可能只是指家人。当时在使徒时期，就如今天在某些情况之下，基督徒需要开放自己的家，让圣徒来聚会（参考徒10:2；11:14；16:15，31；18:8；林前1:16；提前3:4；5:13；提后1:16）。在我们今天的处境，（慕理写这本书的时候是1950年代），在我们今天的处境虽然与使徒时期完全不同，家庭教会的做法恢复了，也被承认是福音广传不可或缺的途径。这并不是没有意义的。在罗马和以弗所这种的城市里面（林前16:19），肯定不止一间这种的家庭教会。保罗在这一系列的问候中，特别提到亚居拉和百基拉家里的教会，表示他不是罗马教会的全部，因此会有其他几间教会的 churches。说到罗马的众教会 churches 复数是正当的。

Epaenetus 以拜尼土是 beloved 蒙爱的，就正如 Ampliatus 安普利亚、Stachys 士大古，还有 Persis 比西都是蒙爱的。称这几位为蒙爱的，而其他信徒没有这样的称谓并不表示歧视，不会得罪其他的人的。保罗特别有感动，向这几位表达他的友爱，肯定有他的理由，这个是其他人所知道的。这从保罗如何提到以拜尼土可以看出，他是初熟的果子，换言之是亚细亚第一位归主的。很明显保罗会特别爱他。

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16：6  Salute Mary, who bestowed much labor on you. 又问玛利亚安。她为你们多受劳苦。

玛利亚又是另一位妇女，特别为教会劳苦服事的。有人会反对说，保罗不可能对罗马教会的情况那么熟悉，以致能够提到细节。慕理的批判：这种看法是不合理的。保罗肯定从亚居拉跟百基拉那里听到很多消息。保罗一到哥林多时候，他们刚刚从罗马到达的。玛利亚多受劳苦，就暗示玛利亚是罗马教会最早的成员之一，甚至可能会影响信徒们组织这个教会的。

16：7  Salute Andronicus and Junias, my kinsmen, and my fellow prisoners, who are of note among the apostles, who also have been in Christ before me. 又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和尤尼亚安。他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。

Andronicus 安多尼古、Junias 尤尼亚是保罗的亲属，不可能仅仅是指他们都是犹太人（9:3），他们与保罗的关系肯定更加的亲近，就如 西罗天Herodion （第11节）、路求Lucius 、耶孙Jason 、索西帕特Sosipater （21节）。既然保罗提到一些犹太人而不称他们为亲属（第三节），那些被称为亲属的可能有亲戚关系。但是不必认为他们都是保罗的直系的家里的人。安多尼古和尤尼亚在什么时候与保罗一同坐监，我们不知道。保罗常常被囚禁的（参考林后6:5；11:23），他们至少有一次与保罗分享这个殊荣。在使徒中有名望 of note among apostles，意思可能是他们自己是使徒。若是如此，使徒这个字在这里是广义的，是指使者的意思（参考林后8:23；腓2:25）。但是保罗一般的用法既然是狭义的，更可能是他们是使徒们所熟悉的，他们的信心跟侍奉特别的杰出，原因不难找。保罗之前就有信徒，毫无疑问他们与犹大耶路撒冷的使徒们有关系。因此这里有4个理由，他们为什么被特选做保罗问候的对象。

16：8   Salute Ampliatus my beloved in the Lord. 又问我在主里面所亲爱的安普利亚安。

Ampliatus 安波里是在主里面蒙爱的。所有提到蒙爱的都在主里，但不必提到每个人的时候都重复在主里。“在主里面”强调着唯有因为与基督的关系，才会有基督徒之间的相爱。

16:9  Salute Urbanus our fellow worker in Christ, and Stachys my beloved. 又问在基督里与我同工的珥巴奴，并我所亲爱的士大古安。

Urbanus 珥巴奴的名字的来源暗示着他是在罗马出生的。保罗说他是我们的同工，因此不是保罗的同伴，像百基拉、亚居拉和提摩太那样。后者被称为他自己的同工 his own fellow workers。Stachys 士大古被称为蒙爱的，和安波里一样，保罗没有加上其他的表扬的。

16:10   Salute Apelles the approved in Christ. Salute them that are of the household of Aristobulus. 又问在基督里经过试验的亚培利安。问亚里多布家里的人们安。

Apelles 亚比利特别被指出是在基督里经过试验的，因特殊的试炼和试探而通过考验。保罗提到 Aristobulus 亚里多布，因为他家里有信徒，和 拿其数Narcissus 一样，他可能是在罗马有地位的人。Lightfoot 这位注释家说，他是大希律的孙子，老亚基帕和Chalcis希律王的兄弟，因此与革老丟皇帝有亲密的关系。他家里的人可能只是仆人或者奴隶。保罗虽然称拿其数家里的人为主内来问候他们，我们不必推论说只说主内意思就是亚里多布全家都是基督徒。毫无疑问，虽然一个人被称为主内的、两个人理应都是主内就是了。

11  Salute Herodion my kinsman. Salute them of the household of Narcissus that are in the Lord. 又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。

Herodion 希罗天这个名字和上下文暗示他是希律王家里的人。他是保罗的亲属，因此是犹太人，也与保罗有某一种的亲戚的关系。Lightfoot 注释家说 拿其数Narcissus 是很有权势的自由人，就是尼禄王登基之后，保罗写罗马书前几年被处死的那位。Narcissus 虽然已经去世了，他的家人仍然沿用着他的名字，就好像亚里多布一样。

12    Salute Tryphaena and Tryphosa, who labor in the Lord. Salute Persis the beloved, who labored much in the Lord. 又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。

土非拿Tryphaena 和土富撒Tryphosa 应该是两位的姐妹，Persis 比西也是女性。三位都是在主里劳苦的。提到土非拿和土富撒的时候用现在时态，提到比西的时候用的是过去时态。不过我们不要在这方面大做文章。这里的区别没有贬低比西的忠诚，她是蒙爱的，也多受劳苦。保罗在两方面表扬了比西，是对土非拿跟土富撒没有做的。用了不同的时态，可能反映保罗观察她的侍奉，他知道比西以前曾多受劳苦，但现在在写罗马书的时候，却不知道，或者后来比西病了，不像以前那么活跃的服事。 Epaenetus 以拜尼土、Ampliatus 安普利亚、Stachys 士大古被称为我所爱的，而称比西为亲爱的，可能不适合称姐妹为我所爱的。

第13节：Salute Rufus the chosen in the Lord, and his mother and mine. 又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。

Rufus 鲁孚可能是马可福音15章21节所提到的古利奈人西门的儿子。假如是如此的话，马可就很有理由提到他的名字了。在主里蒙拣选的，并不是指在基督里被拣选以至得救（弗1:4），本章所提到所有圣徒都是这样蒙拣选的。这里的意思是 choice 特选，指出鲁孚某一方面特殊之处。鲁孚的母亲，她不是保罗亲生的母亲，意思是这位母亲对保罗好像母亲对儿子一样。在什么地方、在什么时候，我们不知道。

第14节：Salute Asyncritus, Phlegon, Hermes, Patrobas, Hermas, and the brethren that are with them. 又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。

这里列出的名字与他们相关的弟兄是指在某一个地区、甚至某同一个行业的信徒群体，都是男性就是了。

好，我们就停在这里。

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