约翰慕理《罗马人书注释》卷1_01a为什么要读《罗马书》作者序；引言_上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：Ruth姐妹
细读罗马书有好几方面的好处:第一，我们知道我们所信的是什么；有从神而来的得救的确据assurance of salvation这是第一，我们所信的福音是什么。第二，就当然我们就知道我们所传的福音应该是什么。第三，罗马书也给我们知道怎么回答一些问题，或者面对一些关于救恩的错误的观念。这三方面：第一，我信的是什么；第二，我传的是什么；第三，一些关于救恩的，特别是救恩的错误的概念，我们应该提防。
我们这里所做的是要解释 interpret，解释约翰慕理John Murray他的《罗马人书注释》卷一Epistle to the Romans volume 1。卷一解释了罗马书的第1到第8章而已。还有卷二，他卷一跟卷二的中间的差了10多年才出版。
那约翰慕理是谁呢？John Murray是苏格兰人，从40年代一直到他退休，大概是roughly 1940到70这段时间，他到了美国，从苏格兰到美国费城威敏斯特神学，任教系统神学。他同时是一个原文解经的教师，所以他的系统神学，他的教义是建立在解经的根基上。中文没有这本书的翻译版，所以我们做这些的逐字的翻译跟解释。不过中文有另外一本很重要的他的著作就是《再思救赎奇恩》，英文的原著是Redemption Accomplished and Applied，《再思救赎奇恩》。他还写了好几本书，大概七、八本。
慕理在教书的这30年，他是单身的。他上课了就读他的讲义，不可以问问题的。他说学生的脑袋是空的，问什么问题呢？不过他的单身住在宿舍三楼，所以三餐都是跟学生一起吃的，你吃饭随时可以问他问题。星期天不可以问功课有关的问题，只可以问信仰跟教会的问题，而且他对sports没有兴趣。很敬虔的，到了退休之后，就跟一位应该是他学生一位女医生结婚，七十岁，还生了一男一女，才回天家的。
他的教学，充满着敬虔解经，所以学生们就说：“慕理先生，我们把你的讲义打字打好，复印给同学们就不用这么辛苦抄。”他们要逐个字抄的，抄下来的。慕理是不允许，所以还是继续的抄，每一次讲什么课，学生都要抄。
有一天，学生们很顽皮，那个时候应该是60年代了，就罢课，不上课。本来学生就很少的，当时，慕理先生做什么事情呢？他到了课室里面，照样讲了一堂课，向一间空的课室讲了一堂，这是他的呼召，他的责任，他完成了他的责任。之后，脸部不改容地去饭厅跟他们吃饭，吓死学生了。他死了之后马上他的讲义就出版成书，Collected Writings of John Murray《慕理的选集》一共有四卷，特别的第1，第2卷收集了很多他的讲义。
好，我们就开始来讲Epistle to Romans volume 1
首先The Author’s Preface，他自己所写的序。慕理说，The New International Commentary on the New Testament新国际圣经，特别是新约圣经的注释，是为了不懂原文的读者而出版的。【我解释一下这个NICNT，最后把慕理的这卷罗马书拿走了，现在不是慕理Murray的，现在是道格拉斯·穆 (Douglas Moo)，这个就表示福音派的出版社的无知跟不成熟，而且不能够接受一个这么正统的改革宗的有信仰基础的解经的一个典范。他们一定要一些比较中间派的才有销路。】慕理说，New International Commentary on the New Testament《新国际新约圣经》主要是为不懂希腊文跟希伯来文的平信徒而出版的。所以，当一个学者要讨论关于希腊文的问题的时候，这些讨论都放在注脚footnotes。但是这样写本纯英文的，没有希腊文，差不多没有希腊文在text，在这本书，除了注脚以外，好处就是说，上帝的子民不需要懂原文也能够学到圣经。（参考《威敏斯特信仰告白》第1章，第八段。神的子民有权力领受神的话，用他们自己所熟悉的语言来领受、来听、来读、来明白神的话。）
慕理告诉我们，这本注释所用的是American Revised Version， ARV 1901年。不过，当时他写书的时候1959年的时候，也有其他的翻译版本的，他偶尔也会参考这些。还有，他自己也会提供一些他自己的翻译在某一章节那里。还有，新旧约圣经毕竟有很多不同的古卷ancient manuscripts，这个是需要有textual criticism古卷考究这门的学问来去分辨出哪些是最好的古卷的。所以，这个是需要研究，所以慕理就说，当一些古卷跟古卷之间有不同的时候呢，慕理说他很多时候不会太过武断说原文究竟是有这几个字，还是没有这几个字。
慕理说，每一个作者写圣经注释的时候，都会选择一些的课题issues，他认为是要讨论的。那选择哪些的课题呢？首先有每一个作者个人的喜好preference。另外，慕理说这本的注释，讨论那些有一些在解经方面，特别是在解释罗马书的方面，做过很重要的贡献的学者们，他们讨论什么问题。这个贡献可能是好的，可能是不好的。比如说巴特的《罗马人书注释》是不好的，他还要讨论，甚至乎他会有很长的附录，一篇一篇的文章，处理一些的问题。
我再说一次，除了他个人的喜好以外，重要的是教会历史上重要的解经家在解释罗马书的时候，有哪些的问题是解经家跟解经家之间有不同的见解的呢？慕理说他会讨论这些的问题的。
最后有鸣谢：特别是谢谢上帝！
我来读第2页这个最后那段那个是我直接抄他的话：Epistle to the Romans is God’s words.他说罗马书是神的话。Its theme is the gospel of His grace, 罗马书的主题是上帝恩惠的福音, and the gospel bespeaks the marvels of his condescension and love.而福音论到上帝的屈尊、祂的俯就、祂的爱是多么的奇妙。If we are not overwhelmed by the glory of that gospel假如我们不被这个福音的荣耀而震撼and ushered into the holy of holies of God present, 也不被罗马书带领我们进入到上帝的至圣所那里的话, we have missed the grand purpose of the sacred deposit. 那么上帝交付给我们这么神圣的一卷书的伟大的目的我们就错过了。
And it is only because the God of grace has put treasure in Earthen vessels唯有因为赐恩典的神把宝贝放在这些瓦器里that we men have been given the task in the privilege of undertaking exposition. 唯有因为上帝把宝贝放在瓦器里，所以我们凡人，领受了这个责任，这个特权去做解经的功夫。If any success has attended this effort假如我们在这里的努力有着任何的所谓成功、什么果子陪伴着的话it is only of the grace of the Holy Spirit唯独是因为圣灵的恩典by whose inspiration the epistle was written 因为圣灵的默示，罗马书写下来and by whose illumination the church had been led in the interpretation of it.因为圣灵的光照，祂带领着教会来解释这卷书。Profound humility should always be ours. 所以我们应该不断的有着一个非常深沉的谦卑的心。The excellency of the power is of God in all of us 这卷书的大能，它的尊贵是神的，不是我们的，and to Him alone be all praise and glory.一切的颂赞跟荣耀唯独归与祂。
本书的引言Introduction, Pages Roman Numeral 13-25. 罗马书的第13页到25页。这个 introduction ，这个引言里，13页包括了：the author罗马书的作者、the occasion写作的日期和地点、the church at Roman罗马的教会、and then the summary of the contents of Romans 1-8 最后是罗马书第一到第八章的内容的一个大纲。所以是三个问题跟一个内容大纲。
首先，The author 罗马书的作者
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保罗是罗马书的作者，慕理说这个事实是不必争辩的。但是，保罗是罗马书的作者这个事实为什么重要呢？那有几个理由。
第一个理由，当我们看保罗是罗马书的作者这件事实，和罗马书的内容，把这两者连接起来，我们就看到第一个理由，保罗是罗马书的作者为什么这么重要。罗马书强调的是上帝的恩典，特别是，人靠着上帝的恩典，藉着信心而称义，Justification by grace to faith。罗马书第一章第1节告诉我们：Paul was separated to this gospel. 和合本：耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。新译本：奉派传上帝的福音，“separated to this gospel”：为了这个福音是被分别出来的，“separated”分别出来，这意思就是说，保罗对所有其他事情的兴趣、野心等等；这些的连结都破除了。
All bounds of interests and attachments alien to promotion of the gospel had been rent asunder 福音掳掠了保罗了，and that this gospel had made Paul captive. 一方面是上帝的分别出来，分别为圣，God’s consecration 另外是保罗的委身，他的奉献， Paul’s commitment. 上帝把保罗分别出来，分别为圣；保罗奉献他自己，为了福音的缘故。
这两件事情都要从这个背景来看，就是，保罗以前是怎么的一个人，保罗自己作见证（在使徒行传26章第5节他作见证）说他以前是法利赛人。使徒行传26章，保罗在亚基帕王面前说：“我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人(Pharisee)。”他身为法利赛人，他的身份就催逼着他做了很多抵挡耶稣的名的事情。
【使徒行传26：9 从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。】所以他就成为最主要的逼迫基督的教会的那个人。【使徒行传26：10-11我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。】另外是【提摩太前书1：13我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。】保罗是逼迫基督教会的法利赛人。
而保罗在罗马书所作的这个争辩就是要维护上帝恩惠的福音，驳斥、批评那个靠行为、靠守律法而称义的人的宗教。保罗之所以逼迫基督徒，是因为他有着这种的宗教的热心，为这个靠守律法而称义的，这种的试图要神接纳人的，他为着这个的宗教而热心，所以他逼迫教会。这个试图上帝接纳的这条路，是与靠着神的恩典、藉着信心称义是完全相反的。或者我用手画个图请各位看：一个十字，左下角是恩典：神的福音告诉我们，称义完全是神的恩典，我们人没有功劳的；左上角，人唯独以信心来领受、来回应这个恩典。
再来一次，神的恩典是人得救的根据，信心是没有功劳的，但是信心是上帝所吩咐的、命令的方法，人怎么领受恩典。恩典，因着恩典，靠着恩、藉着信心，这个是福音。与福音相反的不是靠恩典，右下角；乃是靠人的行为。那右上角，藉着什么呢？犹太教是藉着守律法，包括割礼；天主教是藉着圣礼、还有其它的好行为。
再来一次，所以，上帝的福音是告诉我们：人得救、称义，完全是神的恩典，人一点功劳都没有；这叫恩典，唯独恩典；这是得救的根据。人得到这个免费的，白白恩典的方法是信心。与神的恩典作为根据的相反是人的行为，人以为可以靠自己的行为让神称义。
方法有各种，犹太教的方法是靠守割礼跟守律法；天主教是靠守圣礼，或者说信心加上圣礼，这样子对天主教比较公平一点，信心加上行为。那保罗以前所信奉的福音就是这个与上帝恩惠的福音相反的一个人为的、扭曲的宗教。因此，现在保罗写这本罗马书，写这个伟大的争辩，这个辩论性的书卷，来维护，来辩护，维护上帝恩惠的福音。
而他作为这卷书的作者，他本身，在他的经验，在他以前的奉献、以前的献身来说，他是最熟悉这种的人的宗教的性质的。那现在，保罗就称这个叫作一个“罪和死的宗教”“A Religion of Sin and Death.”法利赛人的宗教是“ A Religion of Law ”“靠守律法的宗教”。所以，整个宗教的视野，就是看这个律法有什么资源、什么能力没有，使人得救呢？人若守律法，这个守律法的行为works of the law，又怎么样使人蒙上帝称义呢？
保罗以前沉迷着在这个宗教里面under the spell of that religion. 当他在去大大马色的路上的时候，遇见了耶稣，他就悟了；离开了这个沉迷，The spell was broken. 不再在这个人的宗教的控制之下了。（保罗在大马色的路上遇见耶稣的见证，路加的记载，记载在使徒行传第9章3到6节。保罗他自己的见证记载在使徒行传第26章12到18节。）
所以保罗可以这样说，他在罗马书第7章第10节，他说：“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。”所以“诫命叫他死”，不是因为诫命本身不是好的，因为第12节说：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”十诫、律法、诫命没有什么不好的。但是，因为保罗没有遵守律法，虽然他以为他有遵行律法，事实上，骨子里他做出来跟律法相反的；他要靠守律法称义，所以这个律法叫他死，或者这个律法成为保罗一个重担burden。；这个律法做一个定罪的工作The law condemned Paul， is a burden. 所以这个定罪的功能，律法定人的罪的功能the condemning function of the law，叫人死。（加拉太书第2：19我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。）“他向律法死了”就是说他与这个靠守律法称义的这个宗教隔绝了。
请注意，这个没有意味着说，不是说基督徒得救就不用守律法，绝对没有这个意思。再来，保罗以前的宗教是不靠神的恩典、靠人的行为，不藉着信、藉着守律法。所以，他以前这个以福音为敌的假福音，是靠行为、藉着守律法。上帝看这个完全扭曲、完全误解律法的宗教，上帝看这个是一个罪人的宗教，叫人死的宗教。律法就定这些人的罪The law condemns people. 因为靠守律法得救本身就是罪。对吗？
那律法作为上帝约的一部分、核心部分，律法和整个约是圣洁的，是从神而来的。但是，律法，就等于圣经一样，是一个两刃的剑：对那些真正顺服律法的，用信心悔改，信靠神的恩典，认罪悔改的人，守律法会带来福分、救恩；对那些不顺服律法的，靠自己的行为的，律法是带来咒诅、审判。所以律法有这个定罪、审判、作为人的压力、重担这个功能的。所以保罗说以前律法是叫人死—叫他死。（罗马书第3：20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。）没有一个人可以因为行律法能够在上帝面前称义。没有一个，旧约没有一个，新约没有一个；不论旧约、新约，人若称义得救，都是因为神的恩典，藉着信心。“没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”律法的功能告诉我们神是圣洁的，告诉我们我们人是犯罪的，所以我们需要投奔神的恩典。
再来，保罗现在写罗马书要维护上帝恩典的福音。与这个恩典的福音、恩惠的福音相反的就是靠守律法称义，靠守律法这种行为称义的假宗教，这两个是很鲜明的、对立的。但是为了不让我们当代的基督徒误会，保罗绝对没有说基督徒既然不能守律法而得救，所以就靠恩典，藉着信心得救之后，就不用理睬十诫，不要理睬律法。不是这个意思！
我们逐步地读罗马书，我们就看到，首先律法，或者律law，这个字有很多不同的用法，这个字本身有很多不同用法。另外，律法有不同的功用。对全人类、对非信徒、跟对信徒，都有三种不同的功能的three uses of the law.
我想我现在先提一提律法这个字law，希腊文是nomos，这个字有好几种的用法。我们在读罗马书的时候，慕理会提到的。不过我们现在先提一提，preview：保罗在第7章说，我感觉到里头有一个律a law，所以，“律”“law”这个字可以是指一个原则a principle；或者是一个控制生命的原则，换言之，一个动力a dynamic inside，a principle。当保罗用“律”来指principle控制人生命的原则的时候，这个字，“律”这个字本身，law这个字本身没有告诉你这个“律”是好的还是不好的。因为保罗说：“在我里面还有另外一个律”，他有两个“律”在他里面，对不对？两个动力，两个原则。除非他解释，不然这个“律”，这个字本身不告诉你那个“律”是好的，还是不好的。第一个是好的，第二个是不好的咯，有好，有不好。所以，“律”这个字第一个意思就是principle or dynamic，一个控制生命的原则。这个字本身是中立的neutral 。
第二，律，或者律法第二个用法就是上帝的律法，旧约的律法，特别是十诫。主耶稣和保罗，或者整本的新约圣经从来没有批评十诫，或者旧约的律法；只有称赞，律法是属乎灵的（罗7：12）。所以当律法是指旧约的律法、神的律法、十诫、神的命令的时候，新约圣经从来不批评神的律法的，因为那是神的约里面的一部分，是神的话。
第三，律法这个字：law，nomos这个字第三种的用法，就是刚才我们所讲的，靠守律法，靠人的行为称义的这种的假的宗教。这个是保罗一次，再次批评的。但是保罗从来不批评十诫，或者神的律法；保罗批评的是当时的犹太人怎么误解、扭曲、误用神的律法，以为人靠自己的能力去守律法，神就接纳，神就称义。当律法是指这种的宗教的时候，保罗用“律法”这个字，每次都是贬义的，都是negative，都是critical，就是批评的。
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