约翰慕理《罗马人书注释》卷1_01b为什么要读《罗马书》作者序；引言
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：Ruth姐妹
引言的第二段:The Occation.罗马书写作的日期和地点。（此原著的罗马字的第15到17页。）
当我们把罗马书和使徒行传记载保罗的宣教旅程连接起来的时候，有好几方面的考虑，就让我们看到究竟罗马书是什么时候写的、在什么地方写的；这些考虑就让我们可以大概有满确定的一些的结论。
保罗马上要离开，要去耶路撒冷。他要把马其顿跟亚该亚，就是希腊的众教会的奉献要带到耶路撒冷，救济那边的贫穷的圣徒们。（罗马书第15章25-29节：“现在我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因为外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。我也晓得，去的时候必带着基督丰盛的恩典而去。”所以保罗现在很快就要往耶路撒冷那边跑的。）这就暗示着他是在马其顿跟希腊亚该亚的附近。
在第16章第1节保罗说：“我对你们举荐我们的姊妹非比；她是坚革哩教会中的女执事。”其实，没有女这个字的，就是执事。这个坚革哩，就是哥林多城的港口。保罗在这里举荐、推荐非比，那个哥林多教会的执事。这就进一步地指出保罗写罗马书的时候，他人在哪里。（罗16：23那接待我也接待全教会的该犹问你们安。）在保罗的哥林多书其中一段，他说该犹，是他在哥林多施洗的其中一个的对象（林前1：14）。这里，罗马书，该犹是接待他的主人。这里我们没有什么理由不相信这个该犹，就是罗马书16章的该犹跟哥林多前书一章的该犹不是同一个该犹。
现在我们来看徒20：2，3，（从第1节开始读：“乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，然后来到希腊。在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。”）这里是保罗第三次的宣教的旅程。他来到了希腊，花三个月在那个地方。然后，他就离开，要经过、路过马其顿，回耶路撒冷。他从腓立比启程（徒20：6 过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。）所以他在赶路，想要在五旬节的时候到达耶路撒冷。这个意思就是说，他大概最迟是三月份就离开了希腊的哥林多了。
在使徒行传24章第17节保罗提到他去耶路撒冷的旅程。（第24章17节，保罗在腓力斯面前为自己辩护，第17节说：“过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。”）我们很有理由相信，这些的奉献和在罗马书第15章26节，就是保罗在马其顿和亚该亚所收的奉献，是同一批的奉献。因此，这些证据就指出，罗马书是从哥林多那里写的，或者哥林多附近，就是在保罗第三次宣教旅程的尾声。他提到除酵的日子（徒20：6），那么这就告诉我们，从腓立比开船，大概是三月底，或者是四月初。罗马书是春天，春初的时候写的。
那么究竟是哪一年的三月底，四月初呢？有些学者他们认为是主后的55年。金斯利·巴雷特（Charles Kingsley Barrett）承认，保罗的所有的年日都不很容易的定案，但是他相信，主后的55年是最少困难的。我们看到，圣经研究有些问题不能够很清楚的做个结论，至少最少困难。有些其他的学者们也认为，保罗是那么早，主后55年就写成了。比较普遍的学者们的意见是，主后的58年，威廉·拉姆齐（William Ramsay） 57。因为新约圣经没有提到年份的，所以我们要靠什么呢？要靠其他的资料来计算。比如说迦流作方伯，(徒18：12到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂)。那在世俗历史应该找得出迦流作proconsul方伯是哪些的年日。这个是与保罗第二个宣教旅程是同一个时间（徒18：1-18）。另外，还有波求·非斯都 (Porcius Festus)说方伯是在保罗在该撒利亚被囚的末段（徒24：27-25：12，26：30-27：2），所以，从这些的官员-方伯的任期可以推出保罗的旅程是哪几年。所以大概是主后的55、57、58年，大概是三月底，四月初。
The chuch of Rome 罗马的教会
(罗马字的17页到22页。)
那这段要讲什么了呢？要讲究竟罗马那个地方的教会犹太人多过外邦人，还是外邦人多过犹太人，这个是背后的讨论的问题。罗马的教会不是因为保罗的宣教的事工而设立的。这个是一个唯一的合理的推论，因为保罗并不愿意建造在其他人的根基上的（罗15：20）。所以，罗马的教会也不是另外一个使徒所设立的，不是保罗，也不是另外一个使徒。那么罗马的教会是怎么样开始的呢？罗马这个城市，毫无疑问地在罗马帝国是很有战略性的一个地方。还有，在五旬节之后，究竟在基督教会里发生了什么事呢？很明显的，那天，在五旬节听彼得讲道的人，有从罗马去耶路撒冷的。我们很难相信，这些罗马的居民没有一个回到去罗马的。肯定有一些在五旬节信主了，所以当他们回去罗马的时候，他们是身为基督的信徒们，这样子回去罗马的。
Murray慕理说：“Where faith is it seeks the fellowship of the saints. 什么地方有信心，信心或有信心的人就会寻求圣徒的交通。”这一个因素就已经足够去解释为什么罗马的地方有基督徒的群体，有教会。但是不止一个因素，还有其它的。威廉·桑戴 (William Sanday, 1843–1920)和亚瑟·凯利·海德兰 (Arthur Cayley Headlam, 1862–1947)这两位学者，帮助我们看当时罗马和罗马帝国的整个的处境。罗马帝国有着空前的所没有的旅行的自由、行动的自由，而这个人的旅行，这个人流，是有一些肯定的路线的，就是从地中海的东岸，巴勒斯坦等等，去罗马。
罗马的官员来来往往，到地中海东岸这些省份。一个一个的总督来就任，军队无论，是新的，还是回去罗马的旧的，都是来来往往的。其中也有着贸易，不论是必需品、或者是奢侈品。罗马这个大城市肯定吸引着很多聪明的、年青的亚洲人。他们知道要做一番事业、赚一些钱，最好去罗马。所以各种的野心，不论是从商的，甚至乎寻乐的，都让很多人从东边的省份去罗马，又回来。这些人群中肯定有些是基督徒，各种不同的民族的基督徒。
在写罗马书之前三年，保罗在罗马的其中一个商城那里居住。而保罗在三个城市留得最久，就是安提阿、哥林多、以弗所，刚好这三个，再加上埃及的亚历山大，这四个是人流最频密的，贸易最繁荣的地方。所以我们可以相信，保罗的门徒们中间有不少的会到罗马那里去。（就好像今天中国的温州人全球都去过。那我上两个月去了所罗门群岛，那里也有很多的福州人从砂劳越去的，也有很多中国大陆的人。）这些做生意的，没有什么地方不敢去的。那么他们当时呢，最重要的是去罗马。
亚居拉、百基拉也在罗马。那么这个我们看保罗这个很有战略性思想的人，所以就不会奇怪，因为当保罗在以弗所工作，这工作已经很稳定，他想要去罗马的时候，他知道这对夫妇会作出很重要的贡献，作为他的先锋，为他铺路；而他在以弗所的工作也差不多了，所以，保罗差派这对夫妇去，回到罗马去，因为罗马人已经认识他，这是最自然的。所以很多的基督徒后来就到罗马去了。
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问题是：犹太人多呢？还是外邦人多呢？第一，罗马的教会肯定有犹太人，保罗直接地向犹太人The Jews person 讲论（罗2：17-29）；他也问安，向百基拉、亚居拉问安(罗16：3)。至少这个丈夫是犹太人（徒18：2）。还有（在罗马书第16章第7节和第11节，）保罗向他的同胞问安的。（罗16：7 又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。11 又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。所以有一些是他的亲属，他的同胞。）
罗马书第2章他讨论到犹太人的问题。在罗马书第9章到第11章讨论一些对犹太人很重要的问题，花了这么长的三章的篇幅。还有其它的考虑因素的，不过已经足够给我们作个结论：罗马教会肯定有犹太的基督徒的。反过来说，罗马的教会也有很多的外邦人，保罗直接向外邦人讲话（罗11：13我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。然后从第19节一直下来到31节，都是在讲外邦人在上帝的救赎计划里的地位）。还有罗马书第15：8到29节，可能是28到29节，保罗诉诸于这个事实：他是基督的仆人，他是“向外邦人传福音的使徒”。这就让他很勇敢地施压力在他的读者身上，让他们彼此相爱、彼此包容（罗15：15-16 但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特上帝所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。所以肯定有外邦人的基督徒。
但是比例怎么样呢？慕理说，这个问题不是很重要，不要太注意这个问题。请记得保罗他关心犹太人跟外邦人他们的好处的。不但如此，有足够的证据告诉我们，对保罗来说，犹太人的救恩和外邦人救恩跟他们的好处，彼此地影响的（参考罗马书11：11-15；25-28）。不过，究竟那个百分比是怎么样呢？这个问题不是很重要。
好，我们来考虑一些的因素。特奥多尔·赞恩 (Theodor Zahn, 1838–1933)一位学者，他从事这个问题的研究，他认为，在罗马的教会，外邦的基督徒是比较少数。有些学者们认为Zahn的说法很有说服性，慕理认为不是如此。我们来看Theodor Zahn是怎么说的。他引用罗马书第7章1-6节，我再说一次，这个Zahn这个学者认为犹太人比较多，外邦人比较少，为什么呢？
我们来读【罗7：1-6 】弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神，等等。第一节是这样说的：“弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法…”你们是明白律法的，岂不晓得律法？怎么说呢？Zahn就说：“保罗很清楚地向他的读者讲，说他们以前，在信主之前是活在律法之下的，所以没有人会说外邦人是如此的。Zahn的就是说，第7章这种的经文就给我们看到，就证明了罗马的教会大部分是犹太人。
现在慕理来批判，来回应。慕理说：Zahn的假设是在律法之下under the law，是指活在摩西的制度，或者旧约的制度之下。是的，有的时候under the law活在律法之下是指活在摩西的制度，或者是旧约的制度之下的，没错，有时是如此的。看一节经文（加3：23 但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到将来的真道显明出来。在律法之下。加拉太书4:4，这里论到我们的主耶稣，及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，律法以下。所以，圣经有经文说“律法以下“是指在摩西的律法之下，在旧约的律法之下。 （第九页）
“但是，”慕理说，但是假如我们认为under the law，under law在律法之下，只是指在摩西的律法之下，只是指活在旧约的制度之下，就错了；而且伤害到如何解释保罗书信。再来一次，他说under the law“在律法之下”，有时候是指在摩西律法之下，在旧约律法之下，是的。但是不仅仅是如此，保罗用“law”律法这个字是非常有弹性的。
有一些经文，当你在看上下文的时候，就不可能是指在摩西的律法，在摩西的制度之下。Nor can its reference be limited those were infect at the Moses institution.我们也不可以说在律法之下的人，只不过是指那些活在摩西的律法制度之下的。
再来一次，under the law 不是每一次是指活在摩西的律法之下的。例如：罗6：14 罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。慕理要说的是“你们不在律法之下，乃在恩典之下，”这句话绝对不是指“你们现在不在摩西律法之下，乃是在耶稣的恩典之下，”绝对不是指这个的，看上下文就知道，不是的。“under the law”“在律法之下”罗马书6章14节，是指所有非信徒，就是以前他们在律法之下，现在不是了。所以，所有的非信徒，不论犹太人、希利尼人，都是在律法之下。然后罗7：4 我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。
保罗这里说:You would put to death to the law.因为基督的身体，你们已经向律法是死了，put to death你们已经是被放在死里面了，你已经向律法死了。保罗在这里所讲的，是对所有在基督的死上有份的人。所以向律法死的，是指所有在基督的死上有份的人以前的情况，他们在律法之下，现在向律法死了。所以罗马书第7章1到6节不可以用来证明在律法之下就是犹太人的意思。
He must make an assumption.假如这样读罗马书7：1-6节，背后有个假设，这个假设事实上是对使徒保罗的教导的一个很重要的因素错误的解释，误解了。就是说律法不一定是摩西律法，可能是指一种施压力的、审判咒诅人的定律。“你们不在律法之下”，你们不在律法的审判之下。那不是指犹太人，是指所有的人：你们不在律法之下，现在恩典之下。所以，你不能用罗马书第7章来说罗马的教会大部份是犹太人的。
第二，犹太人不是唯一晓得，或者明白律法的人；外邦基督徒也很熟悉律法！罗马书7章第1节“我现在对明白律法的人说”，第1节，我们不能假设这里只是指犹太人。是的，根据Zahn这位学者，Paul does not make a distinction between those of as readers know the law and those do not.保罗并没有在他的读者们中间分哪些明白律法的，哪些不明白的，没有错。
但是，慕理说，我们就不可以推论说这些就是犹太人的读者们，因此罗马的教会大部分是犹太人。外邦人的基督徒也明白律法的，特别保罗所指的这个律法的典章，就是割礼。外邦人，当他们成为基督徒的时候，很快就熟悉旧约经文的，事实上外邦人的基督徒很多的都是因为以前已经跟犹太教有关系，后来成为基督徒的。另外，毫无疑问的，加拉太这处的教会里面大部分是外邦人。然而，使徒保罗在加拉太书多次地引用旧约圣经的，所以他肯定假设加拉太的基督徒对旧约的历史很熟悉。所以这里要讲的是，外邦人，信了主之后，外邦人基督徒也是很熟悉律法，很熟悉旧约的。
第三，这个万国nations很多时候是指外邦人，有别于犹太人。这里是要讨论外邦人“万国”是指犹太人跟外邦人一起呢？还是独立的外邦人？慕理要讲的nations很多时候就是指外邦人。所以，有外邦人，保罗也向这些外邦人写罗马书，也有犹太人。
好，我们暂时停在这里。我们回顾今天晚上一个多小时走过了什么一些的课题。首先我们讲过，慕理他怎么的感恩，向上帝感恩；然后是信徒们都有权力读神的话。然后我们读到罗马书是保罗所写的这个事实。
为什么重要呢？第一，因为保罗熟悉犹太人、法利赛人这种靠律法、靠守行为称义的宗教，所以由他来写罗马书就适当不过了。二，他明白以色列人，也愿意他们得救，所以保罗是这卷的作者很重要。第三，他是向外邦人传福音的使徒们，罗马书里有直接讲犹太人，直接讲外邦人，都有的，保罗这个人来担任这件事是非常恰当的。是哪里写的呢？大概是在哥林多的附近，因为他要把哥林多，就是希腊南部和北边马其顿。最新的新闻是马其顿建的这个国家要称为北马其顿。也就是说，好像内蒙古跟蒙古一样；下面的希腊，上面的马其顿争来争去的。总之这两处的奉献要带去耶路撒冷。好了，是大概是三月底，四月初，55、57，或者58年。怎么定这些年份的呢？一般是看这些罗马的官员他们的任期。这些罗马官员的任期，和保罗的旅程把它联结起来。然后我们来到罗马这个教会这个问题。
我们星期六就在这里pick up.
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