约翰慕理《罗马人书注释》卷1_02a引言（罗1：1-3）_上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：Ruth姐妹
我们第一天开始了《罗马人注释》John Murray Epistle to the Romans.关于罗马书的介绍，或者是引言。
我们来到一个问题，就是，究竟在罗马那个地方的教会是犹太人占多数呢？还是外邦人占多数？在我们的笔记，讲义是第8页。究竟他们，犹太基督徒跟外邦人基督徒的比例，哪一种信徒比较多？这个问题不很重要，正如我们会读到圣经背景很多问题，表面上不重要，但是在处理这些的问题答案的过程中，却带出很多的题目，是对我们了解圣经、明白真理很有帮助的。
保罗对犹太人得救，和向外邦人传福音，是两方面的关注。不但是相辅相承，而且犹太人得救有助于外邦人得救，外邦人得救，也有助于犹太人得救（参考罗马书11：11-15，25-28）。不过，我们来考虑一些不同的因素。第一个因素是保罗用律法这个词，不仅仅是指摩西的律法的制度，或者旧约的律法这个制度。西奥多·赞恩（Theodor Zahn）这位学者认为，根据罗马书第7章第1节，他说那些“明白律法的人”不可能是指外邦人，肯定是犹太人。所以，罗马教会的信徒们大部分都是犹太人。
慕理回应说：Zahn这个学者假设在律法之下，或者明白律法是指摩西律法制度，或者旧约的律法制度（我们还在第8页最下面）是的，没有错，有的时候“律法”这个表述“the law”或者“律法之下”，“under the law”是指在摩西律法之下、旧约的律法之下（加拉太书3：23，加拉太书4：4）。（第9页）但是，我们若认为在律法之下只有这种的意思就错了。因为保罗用律法这个词是很有弹性的。在某些的经文，（还在第9页）在律法之下不可能是指在摩西的律法制度之下。
譬如说：罗马书6：14，“你们现在已经不在律法之下，在恩典之下了。”绝对就不是指你现在不再是在摩西的律法的制度之下，或在旧约之下了；不是这个意思的，因为很明显的在罗马书6：14，保罗在讲所有的非信徒，以前是在律法之下，现在是在恩典之下。所以不是在讲旧约跟新约、摩西律法跟耶稣的福音，不是的。是所有的非信徒，无论是犹太人、外邦人，某一种意义上，以前都服在律法之下。“律法之下”，在罗马书6：14，慕理的意思就是说，在一个的定律之下。
另外一个可能是说，你们不再在律法之下，这个律法是指律法定罪、律法成为一种的重担、压在人身上这个功能。再来，“不再在律法之下”那个“在律法之下”是指在律法的审判、律法的定罪、律法的压力、律法的重担之下，而不是指你们现在不再是在摩西的律法之下了，现在在恩典之下了，不是的。
还有罗马书第7章第4节，我们这里有一点的重复。【罗7：4】我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。在律法上也是死了，保罗在这里所讲的，是所有在基督的死上有份的，所以不是只是讲犹太人。所以罗马书1：7不可能用来支持Theodor Zahn的说法，说罗马的教会大部分是犹太人。因为他作了一个假设，在解经上是错的。好，这个是第一。
在律法之下，很多时候不是指在摩西的律法之下，有的时候是，有的时候不是。因为“律法”这个字，现在我多加一点，因为律法这个词有至少三到四种的用法。
第一是定律、或动力principl；比如说第7章保罗说，“我觉得心里面另有一个律”，有两个律，所以那个字本身没有说明是好的还是坏的，要看保罗怎么用这个字。那个字只不过是指动力或者是控制生命的原则。这是第一种Law is principle。
二，律法或者诫命是神的律法，神的诫命，以十诫为总纲，或者是摩西的律法。每次保罗用律法或者诫命，假如是指十诫、或者旧约的摩西律法的话，一定不是贬义的，一定是正面的，律法是圣洁的，是属乎灵的。
三，律法的第三种的用法是指人要靠着守律法的行为而称义，这种的用法，律法的第三种的用法，耶稣跟保罗多次地责备，驳斥的。
还有第四，刚才我们说过了，“律法”这个字第四种用法，这特别在6章14节，就是指律法的功能：定罪的功能、审判的功能，那个压力，那个重担在罪人身上。
再来，“law ”这个字至少有四种的用法：原则，摩西或者神的律法，人靠守律法称义，和律法那个审判、定罪的功能、或者重担；至少有四种的用法。
我前天说，我们还没有讲，从真理的角度来看，究竟神的律法有什么功用呢？我们还没有讲。
我先预告一下，律法对得救的人是很重要的。不是靠守律法称义，是称义之后守律法以表达我们的感恩。我们先预告一下。
所以，在律法之下，不一定是指摩西的律法，在旧约的律法之下的。
好，第二考虑是，不仅仅是犹太人明白律法、或者晓得律法（第7章21节）。外邦人的基督徒有的在认识福音、信耶稣之前，就很明白律法，他们已经是犹太教的旁听者，或者是已经受了割礼了。然后他们再转过来信了耶稣基督作他们救主。
第二，就算不是如此，他们信了主之后就肯定明白旧约的律法了，因为使徒们跟各地教会的同工们就教导耶稣基督是应验旧约、是成全旧约的。所以不论是信主前是犹太教的教徒，或者信主之后，外邦的基督徒也很熟悉律法、明白律法、晓得律法。所以保罗说“你们这些明白律法的人”（第7章第1节），你不能用那节经文说“哦，那些是犹太人。”没有这么简单。
第三，我们前晚就在这里停下来了。“Nations”“万国”这个字往往是指外邦人，而不指犹太人。那什么意思呢？我先解释一下我们才读我们的文本。“Nations万国”这个字有两个可能：一个是犹太和外邦加起来，所有世界上的国家、民族；第二种“Nations万国”的用法是，就是外邦的国家，有别于犹太人。我先预告，慕理的结论是：在罗马书往往“Nations万国”就是指外邦的国家，不包括犹太人在里面，这个用字的方法是如此。
好，我们来看，不错，正如Zahn指出，“Nations万国”这个字，有的时候是包含了犹太人和外邦人的。在福音书里面有几次是有这种的用法的。（太25：32万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，所有的万民、万国。那我们都知道马太福音第28章19节讲什么：你们要去使万民、万国作我的门徒。那里当然就包含了犹太和外邦人的。马可福音第11章第17节，耶稣教训他们说：“经上不是记着说：‘我的殿必称为万国祷告的殿吗？“万国”这里没有分犹太人、外邦人。
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最后是路加福音第24章47节，这是耶稣复活后第二次教导门徒们认识旧约圣经的。我们从第45节开始读：于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。那里没有，没有分犹太或者外邦人的。
那所以我们假如假设在罗马书“Nations万民、万国”这个字也是包括犹太人是不是很合理的呢？罗马书第1章第5节和第13节，（第5节：我们从祂受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道。罗马书15：18除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提祂借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人Nations顺服；16：26，我们一起来读罗16：25-26惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。“万国的民”，所以我们看到某些经文，好像这几段，在罗马书里，“Nations万国”是包含了犹太人跟外邦人的。
我们在讲义的第10页page 10。那么“Nations万国”是不是在整本罗马书每次是指外邦人，不指犹太人？还是也包括犹太人呢？
好，我们先来看看罗马书第4章17、18节，我们看慕理怎么讨论这个问题。（罗4：17-18亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，祂在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”是的，这里“多国的父”是包括“犹太”这个国家和外邦的万国的。保罗这里在诉诸于上帝对亚伯拉罕的应许。亚伯拉罕作父亲是远远超过他血肉之亲的，所以就算罗马书第4章17、18节，也不能用来支持说“万国”是包含犹太人，因为主要的重点在外邦人（参考加拉太书3：8-9）。
好，我们来看罗马书16章第4节，我们一起来读，（罗16：4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。】这里比较自然的，是认为这个外邦的众教会是指外邦，不包括犹太人。是的，不错，有的时候，很多时候，保罗用“万国”是包含了犹太人，这个是可能的，这个是合理的。但是，在罗马书没有一处是很清楚地指犹太和外邦合在一起。很清楚地在罗马书第11章第13节，保罗在这里是向外邦人讲话，“我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，”
再来，他因为是外邦人的使徒，所以他向外邦人讲话。罗马书第15章第9到第13节，9节开始“并叫外邦人因祂的怜悯荣耀上帝……我要在外邦中称赞你……（第10节）；“你们外邦人当与主的百姓一同欢乐……；外邦啊（第11节）“你们当赞美主”；（12节）“外邦人要仰望祂……”等等。罗马书第15章9到13节，保罗这里所关注的是上帝向外邦人Gentile nations就是不是犹太的，保罗在这里关注的是上帝为这些为外邦万国所说出的应许。同一章，罗马书第15章第15节，保罗这里论到上帝给他的恩典“特因上帝所给我的恩典”，上帝赐他这个恩典好叫他（在第16节）“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，”作外邦人的耶稣基督的仆人。
保罗多次指出，上帝的恩典是如何临到、改变外邦人的；他多次指出，他作为使徒职分跟工作，主要是向外邦人的。那这样怎么去解释写罗马书1：13呢？“我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样”呢？这里的意思就是：保罗在罗马的读者，至少保罗在第1章第13节所讲到的罗马的信徒们，主要是外邦人。在你们中间如同其余的外邦人一样。“外邦人的顺服”第15章18节，就是指外邦人了。16章26节，虽然这里在讲的是福音的奥秘，是向万国显明，不分犹太、外邦，但是所强调的是：福音这个奥秘是让外邦万国知道，好叫在他们中间会生发出信心的顺服。
结论：究竟犹太人跟外邦人信徒们在罗马教会的比例如何呢？不可能清楚地决定。经文证据指出：无论在保罗的心里面，犹太人是多么地重要；不论保罗如何热心地要保护他血肉之亲的得救这件事；不论保罗多么的热心要保护着他们在基督的身体-教会里面的交通团契；无论如何，他心目中的罗马的教会，在很大的程度上，罗马的教会，这主要是显明出上帝向外邦人彰显恩典的一个例子。
再来一次，虽然他很热心要鼓励犹太人信主，但是当他想到罗马的教会的时候，罗马的教会就是很明显一个例子指出，上帝的恩典临到外邦。而保罗写罗马书的目的就是要造就他们，身为向外邦人传福音的使徒，造就他们、建立他们，让上帝的恩典越发地在他们身上彰显出来。所以慕理的结论是比较地偏重外邦人，罗马的教会里面很多是外邦的基督徒。
下面这段，就是我们的引言的第四段Summary of the Contents；罗马书一到八章的内容的大纲。这里分十三段。
第一是问安（1：1-7）。
第二是引言，罗马书的引言（1：8-15）。
第三是罗马书的主题，主题（1：16-17）。
第四是遍及全人类的，就是全人类的罪和上帝向全人类的咒诅，这里又分关于外邦人的（1：18-32），关于犹太人的（2：1-16），犹太人的咒诅是特别严重的（2：17-29），然后上帝的信实（3：1-8），最后结论（3：9-20）。所以这里是罪和神的审判是遍及全人类的（1：18-3：20），这个是第四段。
第五段，上帝的义，也就是上帝的救恩（3：21-31）。
第六段，从旧约圣经，特别是亚伯拉罕提出更多的证据（4：1-12），（4：1-25），也就是第4章全章。
第七段，第七段，称义的果子，就是带来什么呢：与神和好、站在恩典上，等等（5：1-11）。
第八段，一个类比，一个比较，就是亚当和耶稣基督的比较（5：12-21）。
第九段，在成圣上，就是恩典啊，有什么果效呢？在成圣上有什么果效呢？（6：1-23）。A，保罗先暴露、揭露出，人对神的恩典是如何滥用（6：1-11）；B，对那些圣灵所成圣的人，保罗命令他们什么呢？（6：12-23）。
第十段，向律法已经死了（7：1-6）。
第十一段，一个转捩点，一个转折性的一个经验（7：7-13）。
第十二段，信徒心里的矛盾（7：14-25）。
第十三段，在圣灵里的生活8章全章，就是（8：1-39）。这样子他分了十三段。
保罗在第1章1到7节的问安，为什么写得这么长呢？第一，因为他未曾去过罗马；二，因为福音的内容，福音的大纲，他说清楚。第一，保罗没有去过罗马；第二，他很热心要告诉他的读者们，他切切地盼望、也决意、定意要去罗马，罗马书第1章10到15；还有罗马书第15章22到29节。但是保罗毕竟还没有去过罗马，这就可以解释问安是这样性质的，就这么长。另外，就是福音是讲上帝的儿子，我们的主耶稣基督的，第3到第4节，这是福音的一个总纲。我们不可能过高地估计这里的福音的定义是多么重要，换言之，你不要低估第1章3到4节是讲什么的。福音是指上帝的儿子我们的主，是指耶稣基督的。
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