约翰慕理《罗马人书注释》卷2_51罗16：2-15-27 end 下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：孙丽燕姐妹
21-24节，这几节经文是保罗旁边有关的人的问安。提摩太的名字我们不需多说，路求、耶孙、所西巴德是保罗的亲属（参考7，11节），被称为亲属的一共有6位。假如认为不仅仅是犹太人，而且也是保罗的亲戚，不会过分。德丢是保罗的书记，他直接在这里问安。令人注目的是德丢的问安放在这里之前、之后，保罗都对读者讲话。德丢的问候为什么插进在这里，而不是在整段问候的末尾呢？我们不知道。在保罗其他书信，我们都会看到保罗用书记写信的习惯（哥前16：21；加6：11；西4：18；帖后3：17）。该犹肯定是保罗在哥林多施洗的该犹（林前1：14），我们有理由相信他就是提多·犹斯都，保罗曾经去过他的家（徒18：7）。该犹不仅是招待保罗的主人，也是招待教会的。该犹假如是与提多·犹斯都同一个人，那么他向教会开放他的家，就意味着他的家就是哥林多信徒聚会的地点（参考第五节）。但是也有可能该犹开放自己家，招待所有经过哥林多的基督徒。
若是如此，他就是款待客人的这个恩赐的表表者（罗12：13）。我们没有足够理由认为这里的该犹和其他经文所提到的该犹是同一个人（徒19：29；20：4；约三1）。以拉都在城里是有地位的人，和基利司布 Crispus 一样是犹太人会堂的负责人（徒18：8），这指出哥林多教会包括了一些在社会上有地位的成员。不够证据认为这里的以拉都与使徒行传19：22、提摩太后书4；20的以拉都是同一个人。Quartus 括土是一位弟兄，比较可能的是主内的弟兄，不是以拉都甚至德丢的兄弟。他被称为弟兄 the brother，而所有其他的被称为在基督里的弟兄，没有什么特殊意义；弟兄就是一般的用法，正如安普利亚是主内不等于其他人不是主内蒙爱的一样。所有其他在这里问安提到的人（21-23节）都不仅仅是被提名，还加上一些因素以作区别的。而到了最后是提括土的名字，在写作上可能会显得突然。
赞美词 Doxology罗马书16：25-27 Now to him that is able to stablish you according to my gospel and the preaching of Jesus Christ, according to the revelation of the mystery which hath been kept in silence through times eternal, but now is manifested, and by the scriptures of the prophets, according to the commandment of the eternal God, is made known unto all the nations unto obedience of faith： to the only wise God, through Jesus Christ, to whom be the glory for ever. Amen. 惟有上帝能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝，直到永远。阿们！
这个是卷末的赞美词，比保罗其他的书信的更长，但是希伯来书13：20-21和犹大书24-25节是平衡相应的。在罗马书卷首，保罗一开始就说明他去罗马的心愿，他想要给他们一些属灵的恩赐，好叫那里的信徒被造就，是个目标。与这段赞美词开始的话是很恰当的相关的。能够造就圣徒的、建立圣徒的是上帝。保罗这样提醒他自己和他的读者们。但是除了两者接近以外，赞美词开始的话另有它的适切性的。第17-20节保罗警告信徒不要受迷惑，最重要的是信徒必须坚定，不要受撒但诡计的影响，必须依靠上帝，唯独依靠上帝。上帝所赐的证实 confirmation 是照我所传的福音和所讲的耶稣基督。直接翻译是“照我所传的福音和耶稣基督的宣讲”。保罗说我的福音（参考罗2：16；帖前1：5；提后2：8），意思是交托给他的、他所传的福音（参考林前15：1；加1：11；2：2，7；弗3：6；帖前2：4；提前1：11）。“所讲的耶稣基督”，直接翻译是“耶稣基督的宣讲 the preaching of Jesus Christ”，可能指基督透过保罗的宣教（15：18节），比较可能的是关于基督的宣讲。福音本质上就是以基督为内容的宣讲，保罗传的是基督（参考林前1：23；林后4：5）。因此，坚固信徒的心是根据耶稣基督的福音，这个是保罗所传的。保罗的福音和传耶稣基督之间没什么隔阂的，换言之，两者是同一回事。“Preaching 传讲”不仅仅是指传讲这个举动，它指的是所传讲的信息。因此关于耶稣的宣讲就等于以耶稣基督为主题的福音。
很难确定“According to the revelation of mystery 根据奥秘的启示的显明”，中文翻译的是“这奥秘显明出来”，是指坚固信徒的另一个准则，因此是与我的福音跟耶稣基督的宣讲相对称的呢？还是说保罗在这里声称福音和传讲是根据这个奥秘的显明呢？第二个是更好的选择。保罗所传的福音是根据所显明的奥秘。这里“奥秘”比罗马书11：25所指的是更多的。罗马书11：25是指上帝启示的计划里面一个特定的层面（林前15：51），这里广义的是指福音的信息。但是“奥秘”一词是有罗马书11：25的含义的。这里保罗特别强调启示和与它相关的因素。这个奥秘首先是永古隐藏不言的，永古 times eternal 是指世界历史上先前的年代。
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26节做了两个声明，旧约圣经的启示和新约圣经的启示都是真实的都是重要的。
（1） “now manifested 如今显明”和“隐藏”或者“沉默”和“启示”连接在一起来考虑的。这会导致一个误解，旧约圣经里对这个奥秘没有做什么启示吗？但是，保罗说“借众先知的书”就坚决地纠正、排除了这个误解。这些是保罗在罗马书多次所引用的，就是先知书，为证实他所传讲的福音。罗马书1：2就提到了，3：21；11：25-26。因此，旧约圣经对这个奥秘并不沉默，它恰恰就是上帝启示这个奥秘的媒介。
（2）我们又必须考虑“如今显明 now is manifested ”的重要性。保罗并没有抹杀新约启示与永古隐藏不言的关系（参考多1：2-3），他有强调这一点；两者之间的对照不是绝对的，乃是相对的；不可夸张这个相对性的对照。
再说，必须体会到显明 reveal 这启示的丰富意义（罗1：17），旧约圣经已经预言，万国会被召集起来的，这个应许是给亚伯拉罕的（创12：3；22：18），而且渐进式的展示出来。诗篇、以赛亚书都有常常提到。但是唯有当基督来到，除掉隔绝的墙，应许才实现，它的意思才显明。因此“现在显明”的应许、现在启示的应许是已经应验了的应许，是在运行中的应许。保罗在这里的用词涵盖了启示历史中奥秘所有的特质，（就是一方面是永古隐藏不言，但现在又显明出来。）“指示万国的民”这个很清楚指出新约所带来的应验。先知的书卷 Scriptures 不是万国都有的，直到按照基督的吩咐、借着圣灵五旬节能力，福音传到全世界（太28：18-20；徒1：4-8）。透过福音这样的传讲，圣经就已经让万国得到，没有区别了。因此透过圣经这个媒介，万国认识这个奥秘。
传福音的事工 Ministry of the Gospel 和所传的启示都有改变，是按着永生上帝的命令（提前1：1；多1：3）。这个不仅仅是指上帝的委任，把权柄给了普世传讲福音的事工，也特别是指保罗所领受的差遣。这里带着恩典的含义，借着上帝的命，福音的呼吁临到众人，一直带着上帝命令的权柄。奥秘的显明就是奥秘的启示，目的是 the obedience of faith 信心的顺服（参考罗1：5）。虽然信心的顺服直到万国不是最好的翻译，中文的翻译是“指示万国的民，使他们信服真道”。这里直接是指万国被呼吁来信、来顺服。但是这是这段经文所暗示的，因为奥秘是向万国显明了，福音在哪里传讲，人就会被呼吁来信这个福音。
“归于独一全智的上帝” 是继续上文开始的赞美词，“唯有上帝能”（25节）在后的25节焦点是放在上帝的大能，因为它特别与建立信徒、抵挡诡骗有关。现在来到赞美词的结束了，上帝的智慧是焦点（参考罗11：33；弗3：10）。原因大概是25节下半还有26节的奥秘，这个奥秘的焦点是上帝的智慧，因此引发出赞美（林前2：6-13）哥。因此上帝被称为“全智的上帝”是恰当的。祂是独一真实的，祂的奥秘展示出来的时候，显明的智慧唯独是归于祂的。根据慕理所用的 RV 的翻译，这赞美词是一个没有完成的句子，这不应该带来什么异议。很明显的荣耀是归于上帝。我们不要钻牛角尖，要求句子写得完整。保罗心中充满着赞美，一个未完成的句子并不阻挡他表达他的敬拜。不过的确要需要处理一个问题，就是荣耀到底是归给谁，归给全智的上帝，还是归给耶稣基督呢？有人提出经文证明这个是对基督的赞美词。在提摩太后书四章18节，保罗用同样的形式把荣耀归给基督。学者们引用的其他经文是否把荣耀归给基督呢？却没有这么明显就是了（来13：21；彼前4：11）。
慕理的观点，他说，用这些词汇赞美，没有理由不指向基督（参考彼后3：18；启1：6；5：12-13）。但是在这里，更多理由认为荣耀是归于全智的上帝的。这个是新约圣经更常用的写法（参考罗11：36；加1：5；弗3：21；腓4：20；提前1：17；彼前5：11；犹大24，25）。不但如此，全智的上帝与赞美词开始的词汇（25节）连接起来是占重要地位的。因此我们应该预期，在赞美词结束的时候也是指上帝。我们会感觉，若用另外那种来解释是不恰当的，因为意思就是说，在赞美词前面凸显的头衔到明文赞美的时候却没有对象。借着耶稣基督，中文是”因耶稣基督”对这个最适当的理解是，荣耀是透过基督归于上帝，上帝荣耀也是透过基督彰显出来、被高举的。意思就是说“借着耶稣基督，荣耀归于独一全智的上帝，直到永远。
整本罗马书结束。
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