约翰慕理《罗马人书注释》卷2_47罗15：7-13
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：孙丽燕姐妹
Epistle to the Romans Volume Two Session 47 《罗马人书注释》卷二第47讲
罗马书15章第七节，英文：Wherefore receive ye one another, even as Christ also received you, to the glory of God. 所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于上帝。
正如第五节跟第六节一样，软弱的和强壮的都是保罗讨论的对象。在14：1，同样的一个劝告是针对强壮的说的，吩咐他们怎么样来对待软弱的。但是在这里。15：7，保罗劝告两方都要彼此接纳、彼此信任、彼此相爱。彼此接纳的必须性，是因为基督所成就的大工。基督既然已经接纳了我们，我们岂可拒绝与那些基督所接纳的人相交呢？我们若有条件性地去接纳其他的信徒，我们就违背了救赎大工的至高的榜样。教会一切的交通团契，都依靠基督这方面的大工。14：3，保罗曾经呼吁，上帝已经接纳强壮的信徒，这是软弱的信徒为什么必须接纳他的原因。基督接纳了所有的信徒，这是教会毫无保留的相交的根据。使荣耀归于上帝，必须与基督接纳我们这个大工一起来理解。
第八节、第九节：基督成为割礼的仆人或者执事，那个时候彰显了上帝的荣耀，要从两个层面来理解。但不可以限制第七节上帝的荣耀。第七节：使荣耀归于上帝、第六节荣耀父上帝，是密切连接的。保罗吩咐要和睦，使荣耀归于父上帝。荣耀和和睦都是根据基督的榜样为模式的。基督接纳我们是为了荣耀归于上帝。不仅如此，基督接纳软弱的和强壮的，不仅符合上帝的荣耀，更是直接为了上帝的荣耀。这个是最强的理由，为什么我们必须彼此信任、彼此相爱。基督所做的最高的目标，同样的是父上帝的荣耀（约17：4）。这就提醒我们，上帝赐给我们最大的恩典和荣耀上帝的目的是彼此结合的（弗1：14；腓2：11）。
罗马书15：8-9a For I say that Christ hath been made a minister of the circumcision for the truth of God, that He might confirm the promises unto the fathers： and that the Gentiles might glorify God for His mercy. 我说基督是为上帝真理做了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，并叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝。
这两节经文，第8跟第9节，好像不是在证明基督接纳众人没有区别，比较像是提出更多的论点，证明前面几节所吩咐的责任，就是要和睦、要维持相交。这里切入了一个的区别，是罗马书这部分到目前为止没有说明的一个区别，就是犹太人和外邦人之间的区别。但是不可从而推论，不可以认为软弱的就是犹太人，强壮的就是外邦人。这两种的群体–软弱的跟强壮的，都可能来自犹太人和外邦人。但是保罗这里论到犹太人跟外邦人，的确暗示着、甚至乎指出保罗劝告信徒们彼此接纳，就说明，在罗马教会的团契生活中，克服种族歧视和偏见是必须的。下文几节强调外邦人，暗示着保罗感觉到，必须强调基督做割礼的仆人，或者受割礼人的执事，借此所成就的普世性的救赎计划。很明显的，不可以认为基督作为割礼的执事 minister of circumcision 只是为以色列。
那我们注意下面四方面的考虑。
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（1）第一方面的考虑：割礼 the circumcision 是指属割礼的人，或者受了割礼的人；换言之，肉体上的以色列人（参考罗3：1，30；4：12；加2：7-9）。保罗分别论到列祖（第八节）和外邦人（第九节），他区别这两种人就证明这一点，割礼是指肉体上的以色列人。基督成为割礼的仆人，再次强调基督的使命是有考虑到以色列人的（参考太15：24；约4：22）。
（2）第二方面的考虑，可是必须看到割礼其实暗指更重要的是，割礼是上帝与亚伯拉罕所立的约，这个约的记号和印记 sign and seal of the covenant（创17：1-21，参考罗4：11）。因此意思就是说，基督成了圣约的仆人 minister of the covenant，割礼是约的印记，基督来要执行这里所提到的约里面的职分（加3：16）。
（3）第三方面的考虑，基督成为割礼的仆人或者执事，目的就是要证实上帝向列祖，就是亚伯拉罕、以撒、雅各所赐的应许。证实 confirm 的意思是建立、实现。这就等于说把割礼所印证的约实现出来，使之开花结果 bringing the covenant sealed by circumcision to fruition。因为什么叫约呢？Covenant is certification of promise，约就是上帝为应许做保证。实现圣约，就是实现圣约里面的应许 to fulfill the covenant is to fulfill its promises。要从这个角度来理解，为着上帝的真理 for the truth of God，上帝的应许借着誓约，保证上帝凭祂的真理或者信实承诺，祂的应许必定实现的。上帝是信实的、永不失信。因此基督来到世上，要证实祂的信实、要实现祂的信实（太26：54）。
（4）最后方面的考虑，第九节和第八节的关系，牵涉到一个问题：基督作为割礼的仆人这个职分对外邦人有什么目的呢？可能有人认为，基督对外邦人的执事是独立的、遵循另一条路线，只不过是平衡的路线就是了。慕理的批判：这看法完全违背保罗一直在罗马书力争的论点（参考罗4：11，12，16，17，23-25；罗11：11-32）。不仅如此，经文句子的构造清楚地说明，向外邦人施怜悯也是基督做割礼的仆人的目的。后者不仅指祂来是要证实应许，更加是叫外邦人因祂的怜悯荣耀上帝。这就暗示着，外邦人在上帝的怜悯上是有份的，Gentiles are partakers of God’s mercy。可是根据第六节第七节对荣耀上帝的强调，并且为了提供一个恰当的平衡相应的表述来与前面从句的证实 confirm 相称，也为了更显大恩慈的结果，保罗说因祂的怜悯荣耀上帝。接下来，保罗用一系列的旧约经文来证明。
罗马书15：9b-12：9b As it is written, Therefore will I give praise unto Thee among the Gentiles, and sing unto Thy name. 如经上所记，因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。10 And again He saith, Rejoice, ye Gentiles, with His people. 又说，你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。11 And again, Praise the Lord, all ye Gentiles; and let all the peoples praise Him. 又说，外邦啊，你们当赞美主；万民啊，你们都当颂赞他。12 And again, Isaiah says, There shall be the root of Jesse, and He that arises to rule over the Gentiles; on Him shall the Gentiles hope. 又有以赛亚说，将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。
第一段经文是引自撒母耳记下22：50和诗篇18：49。而诗篇18：49除了漏掉“主啊”以外，是逐字引用希腊文翻译本，而希腊文翻译本也非常靠近希伯来文。第十节引自申命记32：43，跟的是希伯来文，而不是希腊文的翻译本，第11节引自诗篇117：1，与希腊文和希伯来文版本不同的只是第二个从句的主体，第12节引自以赛亚书11：10，稍微缩短了，基本上是跟希腊文的翻译本的，保罗的这些引句都根据保罗的引用法，共同点是都有提到外邦人。正如第9节清楚地指出，保罗选这些旧约的经文，就是为了这个原因。保罗引用这些经文，支持这个概念：基督成为割礼的仆人，其中一个的目的就是外邦人。这就说明，在保罗心目中，旧约圣经已经展望万国蒙福，这个是亚伯拉罕的约的核心的意义。保罗这里所引用的经文，和其他很多的经文，都见证着旧约圣经的观点角度是由上帝给亚伯拉罕的应许所管理而启迪的（创12：3；22：18）。虽然前面三段经文，并没有明说外邦人会回应主的见证（第9节） 或对他们的命令（第10，11节），然而我们必须这样理解，它们都暗示着，外邦人必定服从耶西的根（第12节）。就算不做这个推论，这些经文根据旧约圣经作者和根据保罗心目中，都暗示着赞美耶和华、靠祂喜乐的责任是指外邦人说的。而只有进入到圣约里面，才能确保这种的赞美和喜乐。
罗马书15：13：Now the God of hope fill you with all joy and peace in believing, that ye may abound in hope in the power of the Holy Spirit. 但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。
这节可能是这段经文的结语。根据最后的引文（12节），保罗所强调的显然是盼望。整节经文以最后从句为主干（第13节），最后的从句是主干：“使你们借着圣灵的能力大有盼望”。这节与第五节的形式是一样的，间接向上帝祷告，同时向读者劝告。“使人有盼望的上帝 the God of hope”，直接翻译是“盼望的上帝”，与第五节的头衔平安的上帝是平衡相应的（本章33节，参考帖前5：23希13：20）。上帝是盼望的上帝，因为祂在我们里面生出盼望，所以上帝是盼望的来源。可是这里很难避免看到，上帝也是盼望的对象；上帝是盼望的来源，上帝也是盼望的对象。上帝祂自己是祂子民至终的盼望，因为祂是他们的杯中的份、他们的产业、他们的居所（参考诗73：24-26；90：1；弗3：19；启21：3）。
“The God of hope使人有盼望的上帝”，这个头衔，也暗示着保罗为读者所祈求的丰富的喜乐平安，唯有上帝做成盼望，向人保证喜乐平安。而当这个盼望存在的时候，平安喜乐就洋溢着。喜乐是在主里的喜乐 joy in the Lord（腓4：7），或者靠主喜乐。喜乐和平安既然带着盼望的色彩，它们也是因着信心而有的，导致盼望。保罗求丰富的喜乐平安，目的是“盼望”在心怀盼望的人心里越发的丰满。在信徒心里面所操练的诸般的恩典，不会到一个完全满意的地步，总能增加的。喜乐和平安从盼望流出，也导致更丰满的盼望。这里所想到的盼望的对象，远远超乎人的心思意念。除非有圣灵造成盼望、造成印证，不然信徒目前的光景和未来的境界之间的差距，实在令人难以盼望，这个简直是狂妄。这个就是祷告最后几个字的意思：in the power of the Holy Spirit借着圣灵的能力。祷告以上帝为开始、以上帝结束。祂是行大事、赐能力的上帝。，the accent upon divine agency and resource上帝是行大事、赐能力的上帝。唯有在这个范围里面，就上帝行事、上帝赐能力，我们才可以思念到盼望是多么的灿烂、荣耀。在这个范围里面，盼望有圣灵所赐的初熟的果子，就是这个质或者凭据、印证（参考弗1：13，14）。
罗马书第15章第7到第13节这段结束。
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