约翰慕理《罗马人书注释》卷2_49罗15：22-23
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：孙丽燕姐妹
Epistle to the Romans Volume 2 Session 49 《罗马人书注释》卷二第49讲
我们先来再重读一次，我们上一讲所讲解过的那一段，然后再进入到新的一段。上一节我们读过的是罗马书15：14开始：
弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因上帝所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。所以论到上帝的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提；只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。就如经上所记：“未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。”
下面我们要继续看22-29节这一段：
我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。(罗马书 15：22-24 和合本)
好，我们从第22节开始，我们再读慕理的英文版本：Wherefore also I was hindered these many times from coming to you. 我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。But now, having no more any place in these regions, and having these many years a longing to come unto you. 但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里。Whenever I go unto Spain (for I hope to see you in my journey, and to be brought on my way thitherward by you, if first I shall have been satisfied with your company in some measure). 盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行（或者是差遣）。
在22节保罗差不多重复了前面罗马书1：13节所说的。重要的差别是现在他说出理由，为什么多次被拦阻，不能成就他的心愿到罗马去。这就是“因此”的意思，“因此”中文的圣经从略了。他被拦阻，因为必须在临近的地区完成他的事工。他不能离开这些目前在工作的地区，直到完全传了福音。（23节）“但如今 but now” 情况不同了。福音传完了，从耶路撒冷到伊利利谷，再没有这些工作的地区，因此现在是自由的，可以展望更远的宣教的领域。可是根据第20节跟21节所说明的工作的策略，罗马并不是他所想到的工作地区，完全不是。从20节21节保罗计划来看，必须看到罗马和他所展望的使徒事工之间的关系。现在，他的雄心远远放在罗马以外的地区，正如下文指出，罗马只是路上的一个休息站。“我什么时候去西班牙”，这是保罗的目标。与第20节21节说的原则之间的关系是很明显的。保罗事实上有没有到了西班牙呢？这个是个难题。但是他怀有心愿和盼望去西班牙是毫无疑问的。下文有线索，他的意愿是完成了去耶路撒冷的使命之后，就立刻动身往欧洲的西边的疆界去。
24节下半节，他暗示去罗马从事怎么样的一种的探访。不仅像哥林多或者以弗所那里的使徒工作。保罗说：“盼望从你们那里经过”，换言之去西班牙的时候是顺道的。在他的计划中，去罗马只是一个顺道，虽然不是轻率、不会太短而不能给信徒一些的恩赐，或者从他们中间得到恩赐（参考罗1：11-12），这节他这样表达，他盼望从探访他们所得到的，他说盼望“得到满足 satisfied”，满足一词的意思是能够完全享受。中文是稍微 in some measure，意思就是在某一个程度上满足或者享受。大概不是要减弱他预期的享受，好像他为从人身上得到的享受设定限度，不是的。乃是很有礼貌的提醒读者，他不能完全享受，因为他的探访只是顺道。这节最重要的从句可能是 to be sent forth further by you，中文翻译“蒙你们送行”。要这样翻译：被你们差遣去那里。“去那里”是指西班牙，保罗期待有罗马教会差遣、推荐、祝福，像在其他教会所经历的一样（参考徒13：1-4；14：26；15：40）。使徒保罗在实现他的使徒的使命的时候，与众教会的相交是多么的密切。
第25和26节：But now, I say, I go unto Jerusalem, ministering unto the saints. For it hath been the good pleasure of Macedonia and Achaia to make a certain contribution for the poor among the saints that are at Jerusalem.但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。(罗马书 15：25-26 和合本)
现在保罗解释，为什么去罗马的旅程一直是延迟，和他为什么启程往耶路撒冷去。他往耶路撒冷去是要做慈惠工作。我们可能会很惊讶，保罗中断了他主要的使徒事工（16节），去从事好像是次要的物质上的事工。我们会这样想，因为我们并不重视慈惠事工的尊严。这让我们想起加拉太2：7-9节的事件，那次特别显出保罗在普世宣教中表达的这种大使的风度。我们也必须读附带的解释：只是愿意我们纪念穷人，这也是我本来热心去行的（加2：10）。保罗在帮助穷人这方面，不会忽略的。因此他说“我往耶路撒冷去供给圣徒”。还有一个进一步的含义，保罗在下文会讨论的（31节），他带给耶路撒冷的捐款，是从马其顿和希腊就是亚该亚圣徒的。这固然是他们乐意的，或者直接翻译成“这是他们的美意”，暗示着这个捐款是自愿的（参考林后8：1-5；9：1-5）。“捐项”一词，在其他经文翻成“交通 fellowship”。有人建议凑出捐款，应根据这词一般的意思被翻译成为“建立一种的相交：establish a certain fellowship”。不过有足够的理由，慕理说应该翻成“捐款或捐项”，因此可以保留英文的翻译。但在这里，很难压制相交或者交通的意思的。圣徒受感动奉献、捐献是因为与其他圣徒的相交。捐款是促进交通，而且为这个交通打上刻印。
15：27：Yea, it hath been their good pleasure; and their debtors they are. For if the Gentiles have been made partakers of their spiritual things, they owe it to them also to minister unto them in carnal things. 这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们。
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这节开始和第26节一样，复述了捐款的自愿性质。这个与这里讲的欠债并不是说不一致，不是的；保罗马上讨论这一点。爱心是义务，但不是缴税。这里所提到的义务是特定的，与在商业上我们定一个合同负债是不同类型的债。这里的债务是因为领受了好处，我们承认我们受惠于那伟大的人而感觉到所谓欠债。外邦人领受了属灵的好处，来自犹太人和耶路撒冷，这些都是最高的属灵的好处。保罗这里指出上帝救赎的恩典的原则。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”(赛 2：3； 2，3a）。（赛25：6）在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，（赛11：1；42：1）耶和华的仆人是从耶西的根必发一条，他必将公理传给外邦。上古的荣耀必在锡安上兴起（赛60：3）万国来就你的光，君王要来就你兴起的光辉。（约4：22）耶稣说：救恩是出自犹太人的。保罗在罗马书多次讨论这个关系（参考罗3：2；4：16-17；9：5；11：17-24）。因此他现在把这个真理应用在具体实际的层面上。外邦人要在物质方面服事或者供给给犹太人。“属肉体Carnal ”这里没有邪恶的联想，是指能见的物质的资源。这个事工根据保罗的用词，是圣洁的，是与敬拜有关的。
罗马书15：28-29 When therefore I have accomplished this, and have sealed to them this fruit, I will go on by you unto Spain. And I know that, when I come unto you, I shall come in the fullness of the blessing of Christ. 等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。
保罗现在回到他去西班牙、顺道探访罗马的计划。第28节有一个迅速的、快快的这个语气：等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。捐款被称为 this fruit 这个果子，是马其顿和亚该亚的信心和爱心所结出的果子，作为信徒之间与耶路撒冷圣徒相交的记号。但是从第27节来看，比较可能的解释是，从耶路撒冷所流出的属灵的好处所结的果子。福音来自犹太人，传到世界各处，现在在远方所结的一些的果子，被带回耶路撒冷，以供给耶路撒冷贫乏的圣徒们，这个就指出属灵和物质是密切相关的。比较难理解的是，印证这个果子的意思是什么。中文从略了“印证”。保罗这里既然声称自己为果实刻上印证，比较妥当的观点肯定是，送到耶路撒冷的捐款作为印证，证明福音所结的果子，向耶路撒冷就证明了感动外邦人捐款的爱心。
29节有必定的语气，不可认为这个是保罗必定会到达罗马。上文（在罗1：10）和下文（33节）指出了保罗在这件事情上完全承认上帝的主权。他不知道上帝为他预备什么（徒20：22-24）。他自己也有清楚的计划，他也坚决的盼望能至终到罗马。但是这个必定是指上帝若愿意，他能够带着福分来罗马，是基督丰盛的恩典或者祝福。这是基督所赐的福，保罗深信他若到达罗马，必定带着这个丰盛的福分去的。没有其他词汇更能表达保罗所盼望的 full measure of blessing 丰盛的恩福。我们会想到陪伴着保罗事工的丰富福分，毫无疑问这个是事实。但不可限制于此。这个用词指出保罗会带着基督丰富的福分到那里，这显出基督永久的同在 abiding presence。基督的恩典、能力都是丰满的。这也是为什么保罗放胆计划去罗马帝国的首都，甚至去西边的疆界，这个是关键因素。虽然我们不可以硬性地坚持句子的用词是这个意思，但是我们也不可忽视，在保罗整个思想中，他深深地相信基督丰满的福分会赐给罗马信徒们的（参考罗1：12；15：24）。
最后我们来到罗马书15：30-33。先看30-32节。Now I beseech you, brethren, by our Lord Jesus Christ, and by the love of the Spirit, that ye strive together with me in your prayers to God for me; that I may be delivered from them that are disobedient in Judaea, and that my ministration which I have for Jerusalem may be acceptable to the saints; that I may come unto you in joy through the will of God, and together with you find rest. 弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力为我祈求上帝，叫我脱离在犹太不顺从的人；也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳；并叫我顺着上帝的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。
保罗深信罗马信徒们的成熟（参考第14节），并且预料必定从他们中间得到鼓励（1：12；15：32），这些都更加使保罗为他们代求。但是，保罗典型的要求圣徒们为他祷告（参考林后1：11；腓1：19；西4：3；帖前5：25；帖后3：1）。因此，他呼吁罗马的信徒们，“借着我们主耶稣基督”，可以是指基督是中保，保罗透过祂向信徒们呼吁。若没有基督的中保，保罗连要求他的弟兄祷告都做不到。这是第一个观点。第二个观点，但这个理解不像这里的意思。这的意思乃是说：保罗呼吁基督听他的祷告（12：1；林后10：1）。“我们主耶稣基督”这个完整的头衔加强保罗的呼求。圣灵的爱，是与基督相配的，意思就是说为了同一个目的。解经家第一个观点，他们认为这个爱是圣灵在我们里头浇灌的爱，是圣灵的果子（加5：22）。
慕理提出第二个观点，慕理说，但是有理由认为，不是指圣灵在信徒们里面所做成的爱。不但如此，圣灵的爱是与我们主耶稣基督相配的，有很强的理由认为，保罗的意思是“圣灵向我们的爱 the love of the Spirit to us”。保罗的呼求既然是根据基督是谁，这个含义就是也根据基督所做的。同样的，提到圣灵的时候，也是根据圣灵是谁、圣灵所做的什么。这就让我们看见一个特别的重点，论到圣灵，除了祂的爱，还有什么能够加强保罗的祷告呢？正如上帝的爱激励我们证实盼望（5：5），同样圣灵的爱也应该激励我们祷告。
保罗的祷告是：“与我一同竭力为我祈求上帝，叫我脱离犹太不顺从的人”等等。“一同竭力”这个词暗示着，祷告就好像摔跤一样，是一种的挣扎。祷告必须恒切、恳切。正如解经家所观察，这个是必须的，因为世界、肉体和魔鬼都拦阻恒切的祷告。但这里提到竭力，就牵涉到一件与祷告的性质有关的事，就是恳切的祷告、分别为圣的祷告必然是恒切的、必然会挣扎。祷告是上帝所设立的方法，用以成就祂慈爱的计划。祷告是信心和盼望所结出的果子。
保罗为哪一些的事项祷告呢？有两方面都是非常的鲜明的。第一方面是，好叫他从犹太那些不顺从的人手中释放，这些是非信徒。接下来的事件证明了保罗的预感是有理由的（参考徒20：20，23；21：27-36）。虽然他大可以说不以自己的性命为宝贵（徒20：24），不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的（徒21：13），因此不会妥协福音来保存自己的性命（太16：25；约12：25）。然而保罗并不渴望殉道。不但如此，他从那些计划要杀他的人的计谋释放出来，对传福音是有好处的。还有，做一个宿命论者，完全任由恶人摆布，成就他们的诡计，并不符合基督徒的原则；因此保罗恳求罗马的信徒代祷。虽然保罗不可能预料事情会如何发展，我们不难看到，后来的事情证明了上帝听了他的祷告，也听了罗马信徒们的祷告（参考徒21：31-33；23：12-35）。
好，现在我们来到第二个祷告事项，这个是求神让他的侍奉被众圣徒接纳。这个会令人惊讶，为贫乏的圣徒所带来的馈赠会不被接纳吗？保罗有充足的证据认为，他向外邦人的事工是受到怀疑的，肯定听过一些耶路撒冷传出来的谣言（参考徒21：20-21），因此有理由恐怕他在马其顿和亚该亚工作所结的果子，会不被接纳。在那些为律法大发热心，特别为割礼发热心的犹太信徒们心目中，捐款是他们认为与他们坚守的信仰背道而驰的事工的记号。保罗预先看到这个情况，我们可以理解他的顾虑。因此必须恳切向上帝祷告，叫这笔的捐款被接纳。拒绝这份的馈赠是多么的违背相交 fellowship 这个原则啊。福音的果子从耶路撒冷出去，信心和爱心所结的果子、信徒相交的记号、为了坚固爱心的团契、供应圣徒需要的馈赠，竟然会被拒绝，是何等的悲惨。保罗所惧怕的是，被福音事工和共同救恩所建立的相交，会受到怎么样的负面的影响。有足够的理由相信，这个祷告是蒙应允的（参徒21：17-20）。
这祷告还有另外一个目的（32节），就是他能够充满喜乐来罗马，与当地的信徒共享安息。他想到到达罗马时候的喜乐，会有很多的因素。五方面：第一，多年来的计划和盼望得到实现了。二，脱离了耶路撒冷的敌人。三，成功到达耶路撒冷，馈赠蒙接纳。四，与罗马信徒们的相交。五，展望继续在罗马以外从事使徒的事工。保罗所盼望的安息不是休息，乃是借着这个新的交通团契重新得力、得到鼓励。最重要的表述是“顺着上帝的旨意 through the will of God”这个条件 ，will 旨意一词，在新约圣经常常指上帝所吩咐的旨意，向我们启示、管理我们人生和行为的旨意。但是也可以指上帝所预定的计划，祂的预旨，在时间接着祂的护理实现的旨意（参考太18：14；约1：13；罗1：10；加1：4；弗1：5，11；彼前3：17；彼后1：21；启4：11）。
结论：这里的意思是后者，就是上帝所预定的谕旨。必须注意两件事。第一件事，当保罗为这些事情祷告的时候，特别为能够到达罗马祷告，很明显的，他盼望事情最终会证明是符合上帝所预定的计划的。他祷告求上帝让这些事情成就，这样就证明是他所预定的、接着护理显明的旨意。第二，同时我们要注意，保罗也承认上帝是掌主权的，事情如何进展完全根据祂主权的旨意。在这件事情上，保罗完全顺服上帝的旨意和智慧。上帝没有透过祂的启示告诉保罗，他会到罗马。因此保罗顺服上帝所预定的，等候上帝的护理，看结果会如何。保罗事实上去了罗马，经过延迟，而且并不是在他能预测的情况；上帝听了祷告，但并不像保罗所盼望和预期的。从这几节经文，（30-32节），慕理说：我们可以学到数不尽那么多的功课的。
罗马书15章33节：Now the God of peace be with you all. Amen. 愿赐平安的上帝常和你们众人同在。阿们。
这里，上帝被称为 “the God of peace 平安的上帝”，因为祂是平安或者和平的作成者（参考本章的5，13节）。根据保罗对与神和好的强调，我们应该这样推论：第一，与神和好是主要的意思。第二，但也不要排除与神和好的结果就是上帝所赐的平安（腓4：7；西3：15），带着坚决的信心在宁静中内心的平安。值得注意的是，保罗多少次在祝福的时候称上帝为 the God of peace 赐平安的上帝，或者求上帝赐平安给读者们（罗1：7；15：13；林前1：3；13：11；林后1：2；加1：3；弗1：2；腓1：2；4：9；西1：2；帖前1：2；帖后1：2；3：16；提前1：2；提后1：2；多1：2；门3）。因此，在罗马书这一段的结束的时候，保罗所用的祝福词是在他的词汇中最丰富的。当保罗求赐平安的上帝与他们同在的时候，所有由上帝的同在所保证的福分都包括在内。
第15章结束。
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