约翰慕理《罗马人书注释》卷2_46 罗14：18-15：6
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：孙丽燕姐妹
Epistle to the Romans Volume Two Session Forty-Six 罗马人书注释卷二第四十六讲
我们来到罗马书14：18：和合本：在这几样上服侍基督的，就为上帝所喜悦，又为人所称许。新译本：这样服事基督的人，必蒙上帝喜悦，又得众人嘉许。
在这几段的经文，保罗再次肯定第6，7，8节所列出的原则，和罗马书12：2一样，是指导信徒生活的原则。“为人所称许”，与第16节的负面的声誉是相对照的。这里的称许，我们不可以把它限制于在教会里面的人的称许。当强壮的信徒不顾虑别人而行事的时候，所给教会带来的伤害，在教会以外是会有回音的。作为爱和和睦的群体，我们必须维持教会的名声，好叫抵挡教会的人没有把柄诽谤我们（参考罗2：24；提前3：7；6：1）。
我们来到罗马书14：19：和合本：所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。新译本：所以，我们总要追求和睦的事，与彼此造就的事。
前面几节说明这节的劝告的意义。正如上文几节，而下文20-22节，保罗是在劝告强壮的。
罗马书14：20：和合本：不可因食物毁坏上帝的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。新译本：不可因食物的缘故拆毁上帝的工作。一切都是洁净的，但人若因食物绊倒弟兄，对他来说，这就是恶事了。
第20节的上半节，和第15节的下半的意思是一样的。毁坏或者直接翻译是 overthrow、推翻，是第19节的建立和造就的相反。上帝的工程，最正确的意思就是指软弱的基督徒；他们虽然软弱，仍然是上帝的工程（弗2：10）。God is building up，上帝在建造。没有爱心而滥用自由，就是拆毁、毁坏；两者是一种何等势不两立的对立啊。第20节下半节总结14节，也重复了第14节。吃而跌倒的人 eats with offense，最可能是指软弱的信徒，他因着吃被绊倒，因为他吃，不是出于信心，也不是出于清洁的、无愧的良心而吃。这个和第14节下半节相对称。21节明指绊倒的弟兄，都支持一个观点，就是他吃而跌倒，因为他是违背着良心而吃的。
21节和合本：无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。
新译本：无论是吃肉，是喝酒，或是甚么使你的弟兄跌倒的事，一律不要作才好。
这个也是针对强壮的而说的。我们这里第一次读到，喝酒也是软弱的信徒所顾虑的。
22节和合本：你有信心，就当在上帝面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。新译本：你所信的，你自己要在上帝面前持守。人在经自己考验后认可的事上能够不自责，他就有福了
第22节上半节是对强壮的另一个劝告，意思就是说，不要炫耀自己的权利和自由，以此伤害软弱的。所带来的邪恶的后果，前面几节已经列出这些后果了。当在上帝面前守着 have it to yourself before God，是另一个肯定强壮者他的自由和他的信念的一种表达的方法（参考第14节上、20节下）。强壮的在上帝面前有这个信念，不可放弃；但不可炫耀，以致毁掉别人或者别人的信心。22节下半节，进一步证明前面从句的含义。保罗用特别强的语气称赞那些智慧的、成熟的基督徒的信心。他们使用信心，毫不保留地吃喝。这不是将来的福乐，乃是现今的福乐。因为有一颗清洁、毫无怀疑的信心。保罗这里称强壮的信徒为有福的、蒙福的。但没有整段经文明显的警告，反之，就是因为这种的心态和良心的状态是蒙福的，因此强调必须因着别人的软弱而节制。
23节和合本：若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。新译本：但如果有人存着疑惑的心去吃，他就被定罪了，因为他不是出于信心。凡不是出于信心的，都是罪。
这节的经文呢，论到软弱的信徒、软弱弟兄的危险，和强壮的信徒的幸福之间的对照；因此更加劝告信徒使用自由的时候要有爱心。软弱的信徒若没有清洁的良心吃喝，是被定罪的；不可减弱这个问题的严重性。不仅是他的良心定他的罪，他在上帝面前也是被定罪的。这点由最后的从句证明：不出于信心的就是罪。Whatsoever is not of faith is sin。正如强壮的在上帝面前持有自己自由的信念（22节上），因此在上帝面前是蒙福的（22节下）。同样，软弱的人若违背自己的信念（14节下跟15节），在上帝面前是被定罪的。最后的从句，是针对保罗目前讨论的问题而说的。不错，若没有信心，不能讨神的喜悦（8：7，8；来11：6）。因此从圣洁的和公义的准则来看，非信徒不能做任何讨神喜悦的事。可是我们不可认为保罗这里在说一个普世性的原则。保罗再次肯定是一个信徒，若做他的信念和信心不认同的事，乃是犯罪。
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我们讲到第14章结束了。我们再来读一次第13-23节。我们读新译本：所以，我们不要再彼此批评了；倒要立定主意，决不作绊倒弟兄或使他跌倒的事。我知道，并且在主耶稣里深信，没有一样东西的本身是不洁的，但如果有人认为是不洁的，对他来说那东西就成为不洁了。如果你为了食物使你的弟兄忧愁，你就不再是凭着爱心行事了。你不可因着你的食物，使基督已经替他死了的人灭亡。所以，不可使你们看为好的被人毁谤；因为上帝的国不在于吃喝，而在于公义、和睦，以及圣灵里的喜乐。这样服事基督的人，必蒙上帝喜悦，又得众人嘉许。所以，我们总要追求和睦的事，与彼此造就的事。不可因食物的缘故拆毁上帝的工作。一切都是洁净的，但人若因食物绊倒弟兄，对他来说，这就是恶事了。无论是吃肉，是喝酒，或是甚么使你的弟兄跌倒的事，一律不要作才好。你所信的，你自己要在上帝面前持守。人在经自己考验后认可的事上能够不自责，他就有福了。但如果有人存着疑惑的心去吃，他就被定罪了，因为他不是出于信心。凡不是出于信心的，都是罪。
看罗马书第15章：基督的榜样。
先来看15：1-2，先来读慕理所用的英文的版本：1 And we that are strong ought to bear the infirmities of the weak, and not to please ourselves.
2 Let each one of us please his neighbor for that which is good unto edifying. 和合本：我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。新译本：我们坚强的人，应该担当不坚强的人的软弱，不应该求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，好让他得到益处、得到造就。
保罗在这里继续第14章的主题，进一步的发挥强壮的对软弱的人的责任。这里是唯一一处的经文，强壮一词的用法是狭义的，就是根据整段经文来说是狭义的；虽然其他经文的用法是广义的（林后12：10；13：9）。“担当”和合本是“担待 bear“ 的意思不是包容，而是背着、承载着（参考11：18；加5：10；6：2，5）。强壮的信徒必须帮助软弱的，建立他们、促进他们的成长，就是谋求他们的益处。不仅如此，软弱的有他们的软弱，这里肯定有加拉太书第六章第二节的劝告的意思的。“我们各人务要叫邻舍喜悦”，（正面的）加上负面的“不求自己的喜悦”，这里的意思，不可能是别人的什么意思都必须顺从，甚至顺服其他的信徒，不是用这种的行动来取悦他们。毕竟，叫别人喜悦并不是信徒生活的准则（加1：10）。保罗在这里他有举例，具体的说明在他心目中叫别人喜悦是什么意思（参考林前10：33）而在这段经文原则是，限于保罗讨论的这个范围里面的。强壮的信徒不可以滥用自由，成为软弱的信徒的绊脚石，以致使他们堕入忧愁。
从这个意义上来说，叫他们不喜悦，14：15，，这样叫邻舍喜悦，就是那些有助于软弱弟兄维持清洁的良心的事情。因为软弱的信徒若模仿强壮的行为，会干扰他们的良心，使他们良心受亏损（参考林前8：12）。所以叫邻舍喜悦，就是促进他们的清洁的良心的意思。这样叫软弱的弟兄喜悦的目的，是使他得益处、造就他。就指着强壮的需考虑哪些是管理他生活的原则。若不理会软弱的基督徒的顾虑，就毁坏上帝的工作（14：15，20）带来各种邪恶的后果。反之，强壮的需要考虑的是“益处”或者“善 good” 不仅建立软弱的，而是建立整个教会（参考14：19）。
罗马书15：3，先读英文：For Christ also pleased not Himself; but, as it is written, The reproaches of them that reproached Thee fell upon me. 和合本：因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：辱骂你人的辱骂都落在我身上。新译本：因为连基督也不求自己的喜悦，反而像经上所记的：辱骂你的人的辱骂都落在我的身上。
这里保罗诉诸于最高的榜样，来加强他在15：1-2所做的吩咐。值得读者注意的是，保罗用基督所成就的大工、基督最尊贵的榜样来做证据，为的是要指出基督徒应该怎么样最实际的来尽上他们的责任（参考林后8：9；腓2：5-8）。保罗这里的思想是集中在基督的无私 disinterestedness，基督，祂不顾虑自己的事，只顾别人的事。祂，基督与祂要拯救的人的最大好处认同，因此基督委身于这个目的，而遵行父上帝的旨意，基督为他们承受最大的侮辱、羞耻。引用的经文是诗篇69：9：因我为你的殿心里焦急如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。诗篇69：9节指出，基督不求自己喜悦的一个层面，是与保罗的吩咐特别有关的。保罗认为这段经文是预言基督的自我降卑。这篇诗篇是一篇特别预表弥赛亚的诗篇，因为新约圣经常常引用它，并且新约看这些经文里的细节都是基督所应验的。保罗所引用的部分，必须从诗篇的上下文来理解。
上半节说：我为你的殿心里焦急，如同火烧。这里说到的不仅是我们遭受的辱骂，更加是对上帝的辱骂。这些对上帝的辱骂，是非信徒向基督所发出的。换言之，人对上帝所有的仇恨都指向基督，基督是承担这些攻击的对象。保罗诉诸这个事实，来证实基督不是叫自己喜悦。我们会问一个问题：那主耶稣这方面的降卑和保罗论到的处境里面的叫邻舍喜悦有什么关系啊？慕理的答案：耶稣的榜样之所以大有意义，就是因为祂和我们的情况完全不一样。基督所做的和强壮的基督徒必须做的大不相同。基督祂不求自己的喜悦，到一个不可思议的地步，承担了人对上帝的仇恨。祂承受这些辱骂，因为祂为上帝的荣耀大发热心。祂一点都不退缩，毅然担当所有的击打。而我们作为强壮的信徒，竟然在吃喝方面求自己的喜悦，为上帝的圣徒跟基督身体的造就带来损害；就是因为基督的情况跟我们情况完全相对照、完全不一样，因此保罗劝告特别有强烈的意义。引用基督榜样的经文，都会有这个特点的。每一段经文有它独特的适切性。
罗马书15：4：For whatsoever things were written aforetime were written for our learning, that through patience and through comfort of the Scriptures we might have hope. 从前所写的圣经都是为教训我们写的，这样我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得到盼望。
这节一开始就说“因为 for”，中文圣经从略了。这个“因为 for” 就暗示着引用经文来支持保罗的劝告的正当性。保罗指出，上帝透过诗篇69篇第9节成就什么目的，以此证明他引用经文的正当性。保罗说：从前所写的圣经，都是为教训我们写的（参考林前10：6，10；提后3：16-17）。罗马书多次引用旧约圣经，这证明保罗的思路是怎么样的由这个原则所引导的。这里还有其他引用了经文的表述，都指出在保罗心中，圣经的每一部分，都是为了教训我们，旧约圣经的目的，就是为我们这些末世所临到的人，提供所需的教训，好叫我们行事为人与我们的呼召相称。而圣经作为写下来的圣经，就是要成就这个目的。圣经所给我们的教训，是为了忍耐和安慰。忍耐是指不动摇和坚忍，endurance and steadfastness。坚忍和安慰都源自圣经，因此都依靠经文；坚韧和安慰的性质都源自经文；坚韧和安慰之所以有价值，都源自经文；这些恩典都由圣经所产生；这些的价值由圣经所决定。可是坚忍和安慰是手段，为了成就更高的目的，更高的目的是盼望。这里的盼望是信徒们所怀的盼望是基于信徒们的心态。而信徒要活出的盼望，必须有盼望的对象，就是所盼望之事。但是“怀有盼望”就是活出盼望的意思（徒24：15；林前3：12；10：15弗2：12；帖前4：13；约一3：3）。在这节经文，从圣经而来的教训、坚韧和安慰都朝着这个目的，就是活出盼望。因此就证明这个教训、这个坚韧、这个安慰是对心怀盼望、展望未来的信徒和圣徒们的相通是多么的重要（参考8：23-25还有第13节）。
罗马书15：5，6：Now the God of patience and of comfort grant you to be of the same mind one with another according to Christ Jesus： that with one accord ye may with one mouth glorify the God and Father of our Lord Jesus Christ. 和合本：但愿赐忍耐和安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀上帝，我们主耶稣基督的父。新译本：愿赐忍耐和安慰的上帝，使你们彼此同心，效法基督耶稣，同心一致的荣耀我们主耶稣基督的父上帝。
这两节经文不是直接向上帝的祷告，经文是愿望，是对读者说的，希望上帝在他们身上成就保罗的劝告所暗示的事。很优美的写法，一石二鸟：一方面向人劝告，另外一方面向上帝祷告。若没有上帝施恩典、赐能力，劝告是不会结出果子的。因此保罗同时结合了劝告和祈求，这是向人劝勉的最有效的方法。
关于这两节经文，第五第六节，我们必须注意四方面的考虑。
（1）第一方面的考虑“赐忍耐安慰的上帝”这些的头衔是指向第四节的忍耐和安慰，意思是，上帝是这些恩典的来源和作成者（参考林后1：3）。上帝的本性，或者祂的属性，借助祂在我们生活跟教会团契生活中所赐的恩典彰显出来。我们也借着这些恩典认定他祂we recognize him。
（2）第二方面的考虑，经文清楚指出，上帝与圣经之间的密切的关系。坚忍和安慰都从圣经而来（第四节），他们也源自上帝，两者之间没有任何的隔阂。圣经是上帝的永存的话，因此是活的、是 a living word–活的话。上帝通过这个话，赐给我们属于祂自己的忍耐和安慰。不可以调改保罗的思想。保罗的观点是，圣经和上帝之间存在一个永存的关系，以致圣经本身就是上帝亲自说的话。
（3）第三方面的考虑，“你们彼此同心”（参考腓2：2，5）是呼吁信徒们彼此的尊重、彼此的包容。这是保罗从14：1一直来的呼吁，是对软弱者、强壮者双方都发出的。效法基督耶稣，直接翻译是 according to Christ Jesus，根据基督耶稣，这意思可能是根据基督的旨意（一个观点）。若是如此，保罗吩咐我们应有的和谐有它的特质，这个和谐是符合基督的旨意的，不是不关心是否效法祂的旨意的。（第二个观点）保罗既然在第三节诉诸基督的榜样，这里的意思最可能是根据基督的榜样，虽然绝对不限于第三节所提的细节（腓2：5），但就算在这里，另一个意思（第一个观点）就是符合祂的旨意也存在的。效法基督的榜样就必然符合祂的旨意。
（4）第四方面的考虑：和谐的目标是这两节经文的特点。目标是信徒们同心归荣耀给父上帝。一心一口这些词汇（参考徒1：14；2：46）表达了信徒的合一，归荣耀给上帝的时候，心内有合一的心，外在也有同心合一。“荣耀父上帝”就是展现出对祂的赞美和尊崇。这里背后藏着一个的隐忧：强壮者的傲慢和软弱者的绊倒，为教会带来的伤痕。信徒们若彼此怀疑、纷争，就有损于教会所促进的至终的目标–就荣耀上帝。上帝的荣耀必须控制我们所有的心思意念和行为。我们需要被提醒，而这方面的考虑是最能够加强保罗的劝告。“父上帝”这个头衔可以这样翻译：上帝就是我们的主耶稣基督的父，或者上帝–我们主耶稣的父，或者我们主耶稣的上帝和父。我们没有足够的理由坚持ARV的翻译法，就是说“我们主耶稣的上帝和父”是对的。父不仅仅是基督的父，圣经也说是我们主耶稣基督的上帝参考太27：46；约40：17；弗1：17；来1：9）。因此“我们主耶稣的上帝和父”是符合圣经的，不可以怀疑它的正当性。不过无论如何，我们要注意的是，我们荣耀上帝的时候，至终的考虑是什么？最终的考虑是上帝圣父的荣耀。
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