《罗马人书注释》卷2第30讲 罗马书11：11-15

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：丽燕姐妹

我先读慕理所用的英文翻译：11   I say then, Did they stumble that they might fall? God forbid： but by their fall salvation is come unto the Gentiles, to provoke them to jealousy. 12  Now if their fall is the riches of the world, and their loss the riches of the Gentiles; how much more their fulness? 13  But I speak to you that are Gentiles. Inasmuch then as I am an apostle of Gentiles, I glorify my ministry; 14  if by any means I may provoke to jealousy them that are my flesh, and may save some of them.15  For if the casting away of them is the reconciling of the world, what shall the  receiving of them be, but life from the dead?

罗马书11：11-15我们读新译本： 那么我要说，他们失足是要倒下去吗？绝对不是！反而因为他们的过犯，救恩就临到外族人，为了要激起他们奋发。既然他们的过犯可以使世人富足，他们的失败可以使外族人富足，何况他们的丰盛呢？（和合本：）若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？（新译本）我现在对你们外族人说话，因为我是外族人的使徒，所以尊重我的职分，（原文是：荣耀我的职分）这样也许可以激起我骨肉之亲奋发，使他们中间有一些人得救。如果他们被舍弃，世人就可以与　神复和；他们蒙接纳，不就等于从死人中复活吗？如果首先献上的生面是圣的，整团面也是圣的；如果树根是圣的，树枝也是圣的。

11，12  在前面几节经文里，保罗的论点是：虽然以色列全民不顺从，但是还是有一批的余民留下来，因此上帝并没有弃绝祂的子民。以色列被拒绝不是完全的。 那么下面从第11节开始，保罗要讲的论点是，以色列被拒绝不是最后的。前面的是以色列的被拒绝不是完全的被拒绝；现在是以色列的被拒绝不是最后的。两种的考虑不是完全的，不是最后的，而是暂时的，都支持着一个概念，就是：上帝并没有弃绝祂的子民。I say then，因此我说，这个和合本说「我且说」，新译本说「那么我要说」，那么我要说 I say then， 正如在第一节，这个是保罗的说法，因为要带出一个问题，是要排除从上文可能会做出的一个结论。 这个问题就是：他们是不是绊倒好叫他们倒下去呢？Did they stumble that they might fall？ 答案是保罗典型所用的否定答案：愿神禁止，换言之，绝对不是。 毫无疑问，以色列人大多数都被绊倒了（第九章32—33节），毫无疑问的，这个就意味着一个带来严重后果的跌倒（参考前面第七节到第十节）。 所以，保罗并没有否认以色列人绊倒，也没有否认接下来他们倒下去。

那么保罗说绝对不是，那意义是什么呢？ 从句子的构造我们看出保罗的答案。The question is not，保罗问的问题不是说 did they stumble and fall，保罗的问题不是说他们是不是绊倒也倒下去。假如是这样问的话，答案是：是的。 整件事情的关键性，是为了叫他们倒下去，他们的跌倒是不是为了使他们倒下去呢？ 保罗的“不”的意思就是说，他们绊倒目的不是他们倒下去 that they may fall，乃是为了达成另外一个目的，这个目的在本节下半节出现。 这个目的并不是以色列人绊倒的时候他们所持的观点，他们当然不是为了促进外邦人得救而被绊倒的。 我们这里所讨论的是上帝的计划、上帝的目的。 以色列人绊倒的目的不在这段经文讨论的范围之内。 因此保罗在这里告诉我们的是，在以色列人绊倒和倒下去这件事情上，凌驾在一切事情之上的上帝的计划是什么。

第一点，上帝的目的是借着以色列人的绊倒，救恩临到外邦人，好叫外邦人惹起以色列人的妒忌。 英文很不幸的翻译成为 by their fall，借着他们的倒下去，应该翻译成为借着他们的过犯。 我们中文圣经译对了，和合本：反倒因他们的过失，新译本：反而因为他们的过犯。 这里所论到的是以色列人的绊倒，他们拒绝接受耶稣做救主，这个过犯，这个就是他们的过犯。 因为这个过犯，借着这个过犯，救恩临到外邦人。 耶稣在地上的时候，已经预告事情会这样发展的，在使徒时期也是如此。（参考马太福音第八章12节，特别是马太福音21：43，这个国要从你们夺去，给另外一个国民。 使徒行传13：46；18：6；28：28节）。

在这里，第11：15节跟第25节在这里是同一件事。 外邦人得救这件事是那么的伟大，显出上帝借着以色列的过犯，成就了祂恩典的计划是这么伟大的事。 以色列绊倒，显出了上帝成就祂恩典的计划。 因此这件事情就足够推翻这个观点，以色列人绊倒只是为了他们倒下去而已。 以色列人绊倒不仅仅是为了他们自己跌倒、倒下去的。 句子的构造说明，外邦人得救是为了达成另外一个目的。 还有另外一个目的，除了外邦人得救以外，还有另外一个目的。 这个另外一个目的并没有削弱外邦人得救这个目的的重要性的。 保罗下文多次回答这个题目，但是令人惊讶的是，这个结果本身也促进以色列人得救的好处的。 就是说除了外邦人得救以外，还有以色列人得救的好处，就是为了惹他们的妒忌。 中文是“发愤”。

从第11节下半节，我们需要提炼出好几方面的观察，四方面的观察。

第一个观察，外邦人和以色列人在种族上的差异在罗马书第9到第11章上文已经出现，现在再次强调到。（参考第9章25节26节30节31节，第10章19节20节）。 因此惹他们妒忌，惹他们发愤所说明的计划是为了以色列人得救；这个是从他们独有的民族身份来看的。 这就推翻一种的说法，是说上帝的救赎计划并不包括以色列民族，虽然以色列在过去的救赎历史上占有独特的地位。不是的！ 一方面不错，从基督所成就的大工而来的特权来看，现在已经不分犹太人外邦人了，外邦人已经成为后嗣，同为后嗣，接着耶稣基督在基督的应许上有份，是基督身体里的肢体了（以弗所书第三章第六节）。 但是这并不意味着以色列在上帝实现祂拯救世界的计划上就没有什么特殊的地位。

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第二个观察：很吊诡的是，以色列人不信这件事是为了恢复他们的信心，他们的跌倒是为了他们再次被领回来。 我们已经可以预期保罗的诧异了，深栽！上帝的智慧和知识何其丰富啊！（第十一章33节）。

第三方面的观察：惹以色列人妒忌，以此激动他们悔改、信主，并不是一个不正当的动机。 在这里是用在上帝的计划上，上帝计划就是外邦人得救要惹起以色列人妒忌，激动他们悔改信主。 保罗在下文第14节会说，他在外邦人中间的工作是有同样的目标的。 保罗的目标跟上帝的目标是一样的。 这里的概念是，犹太人会看到上帝施恩宠和福分和上帝的国度的特权给外邦人；那么犹太人会感觉到羡慕，就激发他们回归到耶和华那里。 羡慕别人因信福音而得到这样子的恩赐是绝对正当的。

最后第四方面的观察：上帝预定以色列的不信是要促进外邦人得救的，但是这里所暗示的外邦人的信心对以色列得救并没有负面影响，他们的信心是要促进以色列人得救。

第12节要这样翻译：Now if their trespass is the riches of the world，那么现在他们的过犯若成为世界的财富或者富足, “trespass 过犯”这个字与第11节下半节是同一个字，就是指回去第11节上半节的绊倒。 第12节开始了一个 a fortiori argument，一个后验的论证，用第11节下半节所指出的事实，更有效地说明以色列人的信心有别于他们的不信，以色列的信心对外邦人会带来怎么样的更大的好处。 世界的富足是指救恩，因为以色列人的过犯，救恩临到外邦人。 在这节世界和外邦人是同义词。 既然是如此，这节所注重的应当是过犯和损失这两方面的区别。 我们至少应该这样说，除非这个区别是在于那个连接两者的，不然很难解释世界的富足跟外邦人的富足的重复。 翻译为“损失”的那个字可以有不同的翻译法，圣经的用词法并不支持变弱，唯一支持变弱这样的翻译的原因是适合与丰满、圆满对照。 经文的证据指出，这个字的意思是“失败、被推翻、不安”（ 参考以赛亚书31章八节、51章第七节，哥林多前书第六章第七节，彼得后书2章19和20节）。

他们的缺乏，应该是他们的失败，他们的被推翻、不安，而不是缺乏。 新译本是翻译“失败”，“缺乏”并不符合这段经文的平衡的表述。 假如是缺乏或者变弱，这里只是指余民的一小群人。 但是保罗这里所论到的是在以色列全民身上发生的事，他们的绊倒与倒下去（第11节上半），他们的过犯（11节下跟12节上）。 因此这个损失肯定是指以色列全民群体的损失，不是指余民。再者还有 defeat 失败被战败的意思与过犯是不一样的，因此解释了先后的次序。 他们的过犯成为世界的财富，他们的失败成为外邦人的财富。 这里的意思是，当上帝的国从以色列人手中夺去的时候，他们经历了大大的损失，如同在战争中惨败。 保罗这里用了惨败的军队的比喻，说明以色列他们失去了产业了。

那么他们的丰富岂不更佳… 我们来看和合本：何况他们的丰满呢？新译本：何况他们的丰盛呢？How much more their fulness？ 毫无疑问，这个是指以色列民族的丰满，是他们的绊倒、他们的倒下去、他们的犯罪使他们经历了损失，因此丰满也是指他们，不可能指别人。 Their fullness 他们的丰满是什么呢？ 这个字 fulness 有不同的意义和应用的，往往是指 plenty to totality 丰满全部，也可以指所有的部分 full complement。 在这里这个丰满不仅仅与损失、失败对照，也是与过犯对照的。 我们不论采用哪一个词汇来表达这里意思，很明显的，这里所指的状态与保罗写罗马书的时候以色列的不信、过犯、损失有着鲜明的对照就是了。 因此它是指一种的状态，在这些的层面上有对立有相反的性质。意思就是说，以色列有对耶稣基督信心、信基督的特质，他们得到了义，再一次的在上帝的国里面蒙福，就如以色列人在此以前的特质，特质是不信、过犯、跟损失。 没有其他的词汇好像“丰满”那样子表达这个意思，就是他们会信基督、得到义、再次在上帝的国里面领受上帝国度的福分。 因为丰满要带出的就是完整 completeness 的意思。 因此，唯有以色列民族复原 restoration 再次进入到信心、特权、蒙福的状态的时候，才能足够表达这段经文的意思的。 但是保留的论点不是以色列的复原，乃是因为以色列的丰满为外邦人所带来的福分。 以色列的丰满和上文提到的含义是保罗的前提。

我再说一次，以色列的丰满和前面上文所提到的含义是保罗的前提。保罗从而做出这个结论，结论就是以色列的丰满对外邦人的意义就是更多享受到福音的福分，比起以色列的不信所带来的福分更多。 因此上帝为外邦人身为外邦人所预备的是福音里面的福分，远远超过他们在以色列被弃的时期所经历的。 这个前所未有的丰富是以色列的回转所带来的，这个回转与以色列更早的时候的不顺服是同样那么大幅度的回转。

再来一次：以色列的不信，外邦人蒙福了、得到福音、得救了；以色列回转的时候，信耶稣、进到国度里、蒙福的时候是一个前所未有的丰富，就好像他们当时不顺服的那么大幅度很多的一些人要回转的。 但是根据上下文的主要的思想，也就是外邦人的回转然后以色列的回转，我们可以预期，这里所讲的更大的福分，就是当以色列人回转的时候所带来的更大的福分，就是福音更大大的兴旺，上帝的国更大大的扩展。

罗马书11章13—14节 我现在对你们外族人说话，因为我是外族人的使徒，所以尊重我的职分，这样也许可以激起我骨肉之亲奋发，使他们中间有一些人得救。

前面两节经文论道，就是第11节第12节论道，以色列的不信为外邦人带来的恩典，还有就是当以色列转向耶和华的时候，上帝应许要赐给外邦人更大的福分。 因此主题是外邦人的得救，现在保罗直接面向外邦人讲话，劝他们要看到以色列的回转对他们得到至高的福分的重要性。 以色列的益处和外邦人的益处不可以分割的。 保罗作为外邦人的使徒，他所从事的工作完全与以色列的益处不冲突的。 他是外邦人的使徒（参考罗马书第一章第五节、12章第三节、15章15节跟16节，加拉太书第2章7—9节，使徒行传第26章17—18节）。 保罗做外邦人的使徒与为以色列人带来好处不冲突的。 他向外邦人的工作越是兴旺，就会为以色列带来越多的好处。 这就是他为什么说身为外邦人的使徒，我以我的工作为荣 I glorify my ministry，我尊重、我荣耀我的工作。

第11节已经说出这个密切关系的原因，为什么外邦人回转跟以色列人回转之间互为因果，都带来福分呢，都是因为上帝的计划和护理。上帝计划外邦人得救是要激发以色列人妒忌。 现在保罗在夸耀他向外邦人的工作，他宣称这个也是他自己的目的。 上文第11节说这个动力是正当的，同样的在这里保罗的动机也是正当的。 第12节所指的是以色列的全民回转 mass restoration 全民的复原。 但是在这里第14节，保罗并没有说他惹起以色列的嫉妒的工作是为了以色列获得丰满。 所以他比较谦顺一点，他努力的目标是激发这方面的羡慕来救他们一些的人 save some of them。 这节经文里如同第九章二节三节和第十章第一节一样，再次显出保罗对他骨肉至亲的爱和热心。 但是他的热心并没有过分，并不包括对他工作兴旺的夸张的炫耀。 他也没有狂傲的宣告他惹起以色列的嫉妒的工作是与以色列的丰满有关。 不论是时间上的先后关系，还是因果关系，他比较谦卑说：也救一些人就是了。

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