约翰慕理《罗马人书注释》卷2_32 罗11：20-25
《罗马人书注释》卷2第32讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：孙丽燕姐妹
我们现在来再读第19—20和21节。我们先读慕理所用的ARV的英文翻译。19 Thou wilt say then, Branches were broken off, that I might be grafted in. 20 Well; by their unbelief they were broken off, and thou standest by thy faith. Be not highminded, but fear: 21 for if God spared not the natural branches, neither will he spare thee.
第11章19—21节：你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。
我们上次在19节这里停下来的。我们从第19节看到，外邦人基督徒有可能感受到一种的沾沾自喜。因为被革除跟被插进对照，枝子与我对照。我们也可能意识到对犹太人的有可能有的藐视。在今天教会里也不难看到类似的心态。当教会向某某人实行管教、实行纪律，而呼召另一个人来取代前者的位置的时候，这位后者很可能会自以为义，以这次的升级为荣，同时会低看那位跌倒的肢体。
保罗在第20节，论到被革除的枝子的不信。但是我们回想到，罗马书多次提到以色列的绊倒和过犯，9章32节、10章21节、11章的11跟12节，多次提到以色列绊倒、跌倒，他们犯罪。这提醒我们，叫人的心刚硬和革除人是上帝的作为，而且是上帝法律性的作为，上帝身为法官所做的。第十一章第七节，其余的人就刚硬了，或者顽梗了，其余的人就刚硬了，或者是顽梗了；那刚硬是被动的，是被刚硬了。不过保罗在这里说明，他们是因着不信而被革除的。保罗这样讲，是为了强调外邦人是因着什么缘故能够站立呢，并且在橄榄树上有一席地位呢，是因为信心的缘故。上下文的重点是保罗要谴责、要纠正有可能有的虚荣和自我炫耀。保罗强调信心，因为信心排除任何自夸的余地。被插入的人，若是借着信心能够站立得稳，那么就完全没有任何功劳可以考虑的（参考9：32；11:6）。
那么罗马书3:27保罗说：既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？是透过行为建立功劳的那条路吗？不是，乃用信主之法。乃是借着信心称义的这个原则。不但如此，保罗把重点放在信心与不信对照，是为了要强调基督徒必须坚守信心（maintain the faith），并且要谨慎、警醒、提防自信和狂妄，这个是信心的相反；因为外邦人也有可能落在同样的审判中的。信心这个准则是不分犹太人或者外邦人的。福音是上帝的大能，要救一切相信的（1:16）。
下面这句话我把它修改了：信心的准则并不因人而异in unbelief there is no respect of persons。上帝对信心的准则和对不信的审判，并不因人而异。不论你是犹太人还是外邦人。上帝若没有放过好橄榄树的天生的枝子，祂也不会放过外邦人（21节），他们若不持守信心也会被剪除的（22节）。值得注意的是，与信心相称、鼓励信心的态度，不仅是谦卑，而且是惧怕、敬畏（第20节）。敬虔的基督徒会为信心不断提防有没有陷阱，免得自己达不到目标。他们另外的特征是战战兢兢、存敬畏的心。因为上帝呼召了他们，对他们有很高的要求（哥林多前书10章12节，所以自己认为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒）。
现在我们来到罗马书11：22节，Behold then the goodness and severity of God; toward them that fell, severity; but toward thee, God’s goodness, if thou continue in his goodness; otherwise thou also shalt be cut off.和合本：可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在祂的恩慈里，不然，你也要被砍下来。新译本：所以要留意上帝的恩慈和严厉：对跌倒的人，祂是严厉的；对你，只要你继续在祂的恩慈里，祂是恩慈的；不然的话，你也会被砍下来。
在这里保罗呼吁外邦人，要考虑上几节所提到的上帝的双重作为的意义，剪除和插入。这里的教训是，上帝不仅在祂执行祂的计划的时候，是兼顾恩慈跟严厉，在这个执行的背后，上帝原来的心意（disposition）也是如此的。上帝就是一个恩慈的上帝、严厉的上帝。在恩慈，英文是goodness良善，我们可以清楚看出，这是指上帝的特性，祂是慈爱的上帝。当祂实行恩宠的时候，是实现这个恩慈的。严厉呢？严厉一词在新约圣经只有在这里一次出现过这个字本身，可是它所指的就是祂的愤怒和报应的含义（参考罗马书第一章18节、二章4—16节）。
这节的条件从句（conditional clause），“你若在祂的恩慈上或者恩慈里持守”这个从句提醒读者们，若不坚韧在福音里是没有安全的。就是在福音里，不给那些不坚韧的人一个错的安全感。信徒不可能离经叛道而同时享受上帝的恩宠的；上帝的拯救、上帝的接纳和信徒的坚忍是相互依存的。
我这里另外加一句话，这个是约的关系，上帝提供白白的恩典、大能的恩典，条件是我们要有信心，而且是坚守着我们的信心。约就是这样子有条件的。
在另一处的经文，保罗指出同一个条件，我们已经与上帝和好了，我们有得救的确据，基督必定把我们圣洁、无可指摘的显在父面前，条件是（歌罗西书一章23节），只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望，(歌罗西书 1:23 和合本)。外邦人必须在上帝的善良或者恩慈中持守。上一个从句指出这个良善，这个恩慈是上帝自己的良善。这个良善是上帝自己的良善或者恩慈。在这里不是指人在道德上的正直，不是说信徒们艰难的时候必须显出、必须要有恩慈这个品格，不是的。保罗的意思是，信徒必须持续地享受上帝的恩慈，与使徒行传13章43节的思想是一样的。敬虔的信徒必须持续在上帝的恩典中（continue in the Grace of God）。但是有一个含义，这个的坚韧、这个持续，必须有谦卑的心态和坚固的信心。这是前面几节所强调的。保罗用严厉的语气说出另一个可能性：不然你也会被剪除。与本节上半节所说的是同样那么的严厉、果断。
23-24节：And they also, if they continue not in their unbelief, shall be grafted in: for God is able to graft them in again. For if thou wast cut out of that which is by nature a wild olive tree, and wast grafted contrary to nature into a good olive tree: how much more shall these, which are the natural branches, be grafted into their own olive tree。23—24节：而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为 神能够把他们重新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！
保罗在上一节，22节，提出两种的可能，用以警告在特权地位的外邦人信徒。现在他把这两种可能用在在跌倒中的以色列人，话里面带着鼓励和盼望。你–外邦人基督徒–若不持守你的信心，就必被剪除；那么你以色列人若不持守在不信中，必被接上或者插入。这里保罗没有提出保证以色列人会从不信转回。这里的重点是放在当以色列回转相信的时候，信心和被接上、被插入两者必然是相辅相成的，信就会被再一次被接上。
本节最后的从句告诉我们，他们为什么会被插入、被再接上。特别当以色列放弃他们的不忠诚，被插入、被接上为什么是必然会成就的呢？重点在上帝的大能！为什么强调这一点，解经家有不同的意见。我们来看两个不同的观点。
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第一个观点：有人这样看，在24节，保罗的论证是以色列被接上自己的橄榄树，比起外邦人从野橄榄树被接上好橄榄树是更加的自然的，后者是不自然的、是逆性的。因此当保罗假设外邦人被接上、被插入是不自然的时候，似乎没有需要强调上帝的大能。
慕理说第二个观点比较好，他说更好的观点可能是，24节述诸上帝的大能，是为了排除一个可能会提出的答案，这是当外邦人自夸的时候，这个是保罗在前几节已经谴责过的，当外邦人自夸的时候，有可能或者事实上会假设的一个答案就是，以色列人一旦被剪除、在约里无份，就不可能再次被设立在约的恩宠里，再一次的领受约里的福分的。这个是外邦人有可能持的一个错误的观点。这就等于假设以色列被归回、被复原，违背了他们被抛弃的含义，因此再次被接上、再插入就会违反上帝律例典章的。保罗反对、驳斥这种的假设，他说上帝能（God is able）。虽然上帝的大能是凸显的，在上帝执行大能的背后，必须看到再一次的被接上、再一次的插进来，是符合上帝的永恒计划和祂所设立的秩序的。慕理的意思说：不单单上帝能，并且这个从来就是上帝永恒的计划。保罗在24节述诸上帝的无所不能，来驳斥这个错误的假设。这是另一个论证，用以推翻从以色列被拒绝所引发出的错误的推论。
24节的论证的要点是明显的，上帝开恩接纳外邦人，这个的大能作为，假如就如野橄榄被接上好橄榄的那种不自然的种树法，那么再一次的接纳以色列，就如把好橄榄再一次的接上、插在好橄榄树上面，岂不是更为自然吗？这个是很明显是保罗的论点。
慕理说：是如此，但是我们必须要做两方面的观察。第一方面的观察，这里的比喻不仅仅是把好橄榄枝接入、插进好橄榄树里，不仅仅是好的枝子插在好的树上，而是把好的橄榄枝插回同一棵橄榄树，这个是接上、插入他们自己的橄榄树的意思（grafted into their own olive tree）接在本树上，新译本是说：那些本来就有的枝子，不是更能够接在原来的橄榄树上吗？
保罗再次地指出，上帝再次接纳以色列是那么的恰当。这个论证背后的教义是整段经文所教导的，这个教义就是：上帝为犹太人和外邦人预备的救赎恩典，是基于祂和以色列的先祖设立的约。我再说，上帝为犹太人跟外邦人所预备的救恩，都是根据祂和亚伯拉罕、以撒、雅各所设立的约。假如用保罗的比喻，先祖的树根，亚伯拉罕、以撒、雅各那个约的树根，从来没有被拔除，从来没有透过种植另一棵树来取代之。因此上帝与先祖所立的约，或者先祖继续为整个救赎历史提供效力，也把这个约的特征刻印在整个救赎历史上。因为上帝在创世记就已经与亚伯拉罕、以撒、雅各立约，出埃及记与摩西、以色列人立约，这个约在整个救赎历史到了新约时期仍然有效的。这个约的特征，恩典、主权等等，刻在每一段的救赎历史。因此上帝把以色列再一次的插入、再一次的接上，是在上帝的作为中最符合祂展示的对全世界的救赎计划，很清楚的表达一个伟大的真理，就是上帝实现祂的救赎计划是用历史，是带有这个历史的条件性的，就是在历史中有历史的演变。这个第一方面的考虑。
第二，我们必须从上文的观点来理解how much more，这个新译本说：岂不是更加更能够吗？这个意思不是狭义的与第23节强调的上帝的大能连接。保罗的意思不是说上帝把以色列人再一次的接上比接上外邦人更容易，不是这个意思。how much more岂不更加是、岂不更能够的意思是更加符合约是带着以色列的性质的；上帝的救恩是根据这个与以色列所立的约临到世界的。我再说一次，上帝的约、上帝的救恩是透过祂与亚伯拉罕立的约临到所有的犹太人跟外邦人的。
现在我们来到罗马书11：25-32节。我们先来读25节，ARV：For I would not, brethren, have you ignorant of this mystery, lest ye be wise in your own conceits; that a hardening in part hath befallen Israel, until the fullness of the Gentiles be come in；和合本：：弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。新译本：弟兄们，我不愿意你们对这奥秘一无所知，免得你们自以为聪明。这奥秘就是以色列人当中有一部分是硬心的，直到外族人的全数满了；
保罗说：弟兄们，我不愿意你们不晓得for I would not rather than have you ignorant，就如在其他经文一样，只要我们注意到下文要说的是多么的重要，我们必须完全的放在心上。保罗在这里仍然向外邦人说话，他在面对他们可能会有的错误的假设和心中的傲慢。这从他为什么向他们展示这些事的目的可以清楚看出，好叫你们不要自以为智慧而骄傲lest ye be wise in your own conceits，自以为聪明。
保罗下文要展示的，他称为奥秘mystery。奥秘mystery这个词常常出现在保罗的书信，但是这里是罗马书第一次出现，然后在第16章25节再一次的会出现，在第16章25节，那里差不多提供了奥秘的定义。当我们一般的读者想到奥秘的时候，很可能联想到秘密、不可理解的神秘。保罗用奥秘这词不是这个意思。正如在罗马书16章25节，奥秘这个词背后的思想是上帝的心意和永恒计划里面有一些的事情是隐藏的（参考以弗所书3章9节，歌罗西书一章26—27节）。
因此是人不能知道的，除非上帝的美意是要将它显明，或者等到上帝的美意将它显明。但是在这一节，很明显的是这个词奥秘的词的定义不是被隐藏了，乃是有些事情被揭露了、被启示了、被显明了，因此人已经知道，可以自由的去传递出去。保罗热切的盼望他的读者对这个奥秘不会一无所知，因此他竭力的使他们认识它、认识这个奥秘。奥秘mystery除了强调启示与知识以外，也令人注意到所启示的真理是何等的伟大、何等的宝贵。有好几处的经文很明显指出奥秘mystery是不可比拟的、崇高的unsurpassed in its being sublime，（哥林多前书二章七节、四章一节、十五章51节，以弗所书一章九节、三章3—4节、五章三十二节，歌罗西书一章二十七节、二章二节、四章3节，提摩太前书三章16节；大哉！敬虔的奥秘…)
读者不必以为这里(25节)上帝只是向保罗启示这个奥秘。被称为奥秘的这个真理是什么呢?就是以色列人有几分是硬心的，直到外邦人的数目填满了。
两个因素经文都清楚表达了：
一、以色列的刚硬是部分的，不是全部的；是暂时的，不是至终的。部分是指前者，后者直到外邦人的丰满进来。中文是“全数、满了”。24节暗示以色列的归回或者复原了（restoration），这个是24节所暗示的，但是不是一个绝对的宣称。现在我们读到明文的一个确据了，奥秘一词本身就保证上帝的启示所要成就的，以色列人有一部分是被上帝刚硬了，这件事会有一个终点的；这个终点的指标乃是外邦人的丰满要进来。Fulness 丰满是什么？丰满这个字用在以色列身上的时候(第12节)，它的意义是适合当段经文的上文的，是与他们的过犯和损失对照的。毫无疑问，目前的上下文是针对外邦人，因此丰满这个词在这段经文有独特的意义。但是我们不适宜完全摒弃12节的那个基本的意义。丰满fulness（第12节）、被接纳receiving（15节）是指以色列全民，有别于余民，一大群的以色列人，他们的悔改和信心were restored，他们被归回、他们被恢复了、复原了，以致他们悔改、相信，他们再次进到上帝的约里面，享受约里面的恩宠和福分和上帝的国。换言之，这个丰满不可以完全抹杀人数的因素的，就是很多人的意思。在25节排除人数众多就不符合这一章要指出的，就是这个词汇的意义。我们至少会预料，外邦人的丰满指向他们所得到的更大的福分，与以色列所得到的更大的福分相比，这是以色列的丰满（12节）被接纳清楚的含义。
再者我们必须考虑上下文其他的一些的因素，三方面的考虑。
第一方面的考虑，外邦人的丰满fullness of the gentiles这个名词的相关动词进来（be come in）是新约圣经用来指进到上帝的国度和进入上帝的生命中的标准的说法，the fullness of the gentiles come in（参考马太五章20节、七章十三节、十八章三节，马可九章43、45、47节，路加福音十三章24节，约翰福音三章五节，使徒行传14章22）。因此这里的意思就是说，就是外邦人丰满，就是指外邦人进到神的国里面，这个观点角度是未来的，至少从保罗的立场来看是未来的。假如我们认为那些已经进到这个丰满里的人可以算在这些人里面，假如我们有这样的看法的话，唯一的方法是认为fullness of the Gentiles外邦人的丰满是指外邦人的选民。我们在下文会处理这个假设的，不过我们现在主要的论点是，这里的进来come in不可排除很多人进到上帝的国度这个概念。
第二，“部分被刚硬”这个短句暗示，保罗是在暗示某些人某，就是很多人，不是所有的人都被刚硬，每一段时期都会有余民，刚硬不是完全的。
第三，以色列全家（第二十六节）是指以色列群众有别于余民。基于这些的考虑，没有理由认为外邦人的丰满完全没有人数比例的概念。有人持这个观点的，外邦人的丰满是指外邦人中的全部的选民，或者使外邦人的选民达到全数所需要补上的人数。我再说一次：有人认为外邦人的丰满fulness of the gentiles是指外邦人里面的全部的选民，或者让外邦人的选民达到全数所需要补上的人数。根据这个观点，以色列被归回、被复原的标记是从外邦人中得救的人要达到全数。
慕理的回应跟批判：我们承认丰满本身可以指全部的人数，但从上下文考虑，我们必须反对这个这种的解释。
好，我们继续来看这个丰满或者全数的意思，我们下一讲继续。
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