约翰慕理《罗马人书注释》卷2_38 罗12：9-13
Epistle to the Romans Book 2 Session 38 《罗马人书注释》卷二第38讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：孙丽燕姐妹
我们来到罗马书12:9-21。首先，慕理有一些的导文。先读慕理所采用的英文的版本，从第9节开始：9 Let love be without hypocrisy. Abhor that which is evil; cleave to that which is good. 10 In love of the brethren be tenderly affectioned one to another; in honour preferring one another; 11 in diligence not slothful; fervent in spirit; serving the Lord; 12 rejoicing in hope; patient in tribulation; continuing steadfastly in prayer; 13 communicating to the necessities of the saints; given to hospitality.
我们就读到第13节。和合本：爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。
前面从3-8这六节里面，保罗讨论的不同的职分和功能，然后对每一方面的职分，保罗提出恰当的劝勉的。现在来到9-21节，保罗的吩咐是所有信徒都要遵守的。罗马书第12章全章讨论成圣的具体的层面、实际的层面。因此保罗的劝告必须涵盖人生的不同的处境。但是在3-8节，不是每个信徒都尽这些义务的，因为每个人的恩赐不一样。但是到了9-21节的时候，没有信徒可以忽略这些的责任。我们很容易看出，一些的美德是跟所有信徒都有关的。该活出的美德就是爱心、弟兄之间的仁慈、热心、盼望、忍耐、祷告、容忍、同情心和谦卑。保罗现在讨论这个宽广的范围里面的诸般的美德或者恩典。
9，10 “爱人不可虚假”。我们会预料保罗首先讨论的美德会是爱（参考罗马书13：8—10节，当然参考哥林多前书13：13；加拉太书5：22节，圣灵的果子首先提到爱）。爱，既然是最重要，那我们必须特别注意保罗怎么去描述爱。他是说：爱不可虚假。我们看到其他经文也会强调这点的（林后6:6；，纯洁、知识、容忍、恩慈、圣灵、无伪的爱心，没有虚假的。另外是彼得前书1:22：你们既顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假。那其他经文也要提到爱是没有虚假的。）没有什么坏习惯比虚假更可憎。耶稣对犹大这样说：“你用亲嘴的暗号出卖人子吗？”（路加福音22：48），说明虚假是出自魔鬼的。爱，假如是诸般的美德的总纲；虚假，假如是罪的巅峰，把这两件事情连结，就是虚假的爱是多么的矛盾，简直把爱化解掉了。
最能够考验我们心里面的爱是不是真的，最好的考验就是我们要问我们自己：在我们自己的心里面，善和恶是不是完全对立的、是势不两立的对立呢？我们对各种的罪恶的反应应该是马上的、即时的憎恨，连那些被情欲或者肉体玷污的衣服也当厌恶的（犹大书23节）。正面的来说，我们对善良、良善的坚持或者委身，应当是好像婚约那样子的专心的委身。憎恨罪恶、专心的坚持委身于良善，最能够表达我们对善和恶是持完全相反的态度，最能够表达的方法就是憎恨一切属于黑暗权势之事，还要加上结盟立约、忠诚于一切讨上帝喜悦的善良（参考帖撒罗尼迦前书5:22，我们从第19节开始读：不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。善美的要持守。另外是腓立比书4:8-9 ，我们要怎么样追求那些善良的事情，留心的尽量的去思考、去做：弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念、要想、要做。）善良（good）假如是我们所呼吸的空气，那么，若是说站在罪人的道路、坐在亵慢人的座位，就必定会让我们窒息的（诗篇1:1-2）。
接下来保罗给了一系列的吩咐，句子的构造都很相似。可以这样翻译，（我先读一下英文：）“In brotherly love being kindly affectionate to one another，(我一句一句的翻译) In brotherly love being kindly affectionate to one another：在爱弟兄方面，彼此亲热, in honour preferring one another：在彼此尊重方面，看别人比自己强, in zeal not flagging, 在热心上不懒散, in spirit fervent, 在灵里火热, serving the Lord, 服侍主, in hope rejoicing, 在盼望上喜乐, in affliction being patient, 在患难中忍耐, in prayer continuing instant, 在祷告方面，不断地坚守, in needs of saints partaking, 在信徒的需要方面，有份, hospitality pursuing”. 在款待方面，尽力而为”。
好，首先我们来考虑：“In love of the brethren be tenderly affectioned one to another.”“爱弟兄要彼此亲热。”第九节的爱是指对别人的爱，根据上下文，肯定是指在教会团体生活里面的爱。这一节和接下来几节，保罗提到爱的各种的表现。很明显的，在这里，保罗讲到圣徒的团契就好像家庭关系一样，因此保罗要求信徒在教会里面需要怀有家人之间那种的爱。保罗指出也吩咐信徒之间要有特殊的、与众不同的爱（particularity of love）。在最高层次表达爱是特殊的、与其它的爱不一样，就是最高层次就是在基督联合、与基督身体联合，在那个层次的爱是特殊的。保罗在另外的经文说明：当向众人行善，向信徒一家的人更当这样（加6:10）。
下面这句话是：“恭敬人要彼此推让。In honour preferring one another。”它的实际的意义是明显的，但是有一个问题：保罗的用意是指个人看别人比自己强吗？好像腓立比书2:3吗？还是说保罗讲的是我们在尊重别人这件事情上应该领先？第一个可能是each counting other better than himself，各人看别人比自己强；第二so we are to lead in bestowing honor，在尊重别人这件事情上，我们应该是领先的。意思就是说，你不要期待等别人来称赞自己，反而要领先去尊重别人。我们不能确定哪一个是保罗的意思。无论如何，保罗的话是特别针对自我抬举的傲慢。这里所吩咐的谦卑和罗马书12：3所讲的“谨慎自我判断”（中文翻译是看得合乎中道）并不矛盾。
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我再说一次，一方面我们要谦卑，同时是看自己要看得合乎中道、要有谨慎的自我判断。我们必须辨别上帝赐给我们的恩赐是什么；辨别还要使用这些恩赐。同时意识到有些人、别人是没有这些恩赐的，因此没有资格发挥与这些恩赐相关的功能、也没有相关的权利。存谦卑的心并没有忽略教会这个大家庭里面存在着恩赐的不同；谦卑也不可以用来做懒惰的借口。你看保罗怎么样谦卑（弗3:8）保罗看自己比众圣徒中的最小还小。但是这样子的自我评估，并没有拦阻保罗使用作为基督的使徒和仆人的权利。在众圣徒中，保罗是遵循这个吩咐的表表者，他活出了按照上帝所分给个人的信心的大小，看得合乎中道（第三节）。
11 接下来的三个劝告是彼此相关的：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服侍主。”“In diligence not slothful; fervent in spirit; serving the Lord.”第一个劝告殷勤不可懒惰是负面的，针对行善时候的灰心（参考加6:9）。第二个劝告“要心里火热”是与他相配的正面的劝告。保罗劝我们灵里要火热发亮。有些解经家认为这个灵是指圣灵，意思是在圣灵中火热（fervent in the Holy Spirit）。这个意思是恰当的，特别下面一个从句“服侍主”，从这个角度来看考虑。另外唯有当圣灵苏醒我们的时候，我们才会在灵里火热。是的，灵虽然是圣灵的称号。
下面是慕理对这个观点的批判：是的，灵是圣灵的称号，新约圣经常用来指圣灵。但是这个字同时也指人的灵，保罗书信里面常有这个用法的（参考罗1:9；林前2:11；5:4；7:34；林后7:1；弗4:23；帖前5:23）。所以有些经文用到灵这个字的时候，是指人的内心、人的灵。所以这里是指在人心里面、灵里面要火热。第三个劝告为服侍定下一个定义。在这个劝告里，保罗说要避免懒惰、要活出热心。这个提醒是对灰心最佳的良药、对热心最好的激励。当灰心占有基督徒的心的时候，当他心灵软弱的时候，那是因为心里面不再以服侍主的呼召、遵循主的呼召为最重要。这个劝告虽然是一般性的，可以用在生活每一个处境，但是在这个系列劝告里面出现了是没有离题的。它表达出我们要避免懒惰，他激励我们要不断专一爱主的动力，同时提防任何越过服侍主的界限的不正当的服侍。所以他说：心里火热要服侍主，服侍主有双重的目的：第一个目的是激励信徒不要懒惰，另外一个服侍主这个原则是要来管理怎么样活出热心和管理热心的实践的。
我们来到第12：12节了。我来读一读中文的和合本：在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。
接下来的三个劝告也是密切相关的：“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。”指望，是面对未来的、以未来做导向的（8:24—25）。信徒绝对不可以以那些能见的事、暂时的事为他视觉的界限，只看今生的事的。现在所拥有的救恩是充满着盼望的。假如没有对未来的盼望，我们所拥有的救恩会失去它的本质，“我们是在盼望中得救的”（罗马书8:24节）。指望，是指盼望上帝的荣耀，这个我们在5:2已经讲过。对信徒来说，当上帝彰显祂自己荣耀的时候，对信徒是纯全至终实现的福乐。这个盼望实现的时候是没有乌云的早晨，善与恶不会混杂在一起，喜乐跟忧愁也不会同时存在。因此就算是在现今，基督徒也是在“指望中喜乐”“rejoicing in hope”。可是这个指望不是基督徒喜乐的原因。
Philippi这位解经家说，保罗的呼吁不是因为看着盼望而喜乐，乃是借着盼望、因为盼望而喜乐，“the summons meant is not to joy at hope …but to joy by means of hope or in virtue of hope”. 指望是喜乐的根基、指望是喜乐的缘由。信徒无论如何被患难熬炼，因为盼望的缘故，适当的回应是喜乐。在忧愁中没有安慰，除非有盼望来照亮。保罗在另外经文向那些亲友离世、忧伤的信徒所说的话是非常的优美的说出这个意思的。（帖撒罗尼迦前书4:13节）保罗说恐怕你们忧伤像那些没有指望的人一样。基督徒是有指望的，因此凭着这个指望我们喜乐。
“在患难中忍耐。”Philippi说，这里的意思不是忍受患难，而是在患难中要坚定。我们前面已经注意到，患难是信徒天路历程的本质和信徒对患难的态度应是什么（罗马书5:3）。保罗常常提到他自己所遭受的患难的（参考林后1:4，8；2:4；6:4；7:4；弗3:13；帖前3:7），保罗常常提到他的患难。还有很重要的是，保罗的教导处理人生各种的层面，同时考虑到信徒的患难（参考罗8：35；林后1:4；4:17；8:2；帖前1:6；3:3；帖后1:4），人生各种层面上会有患难，而患难往往是逼迫。
保罗提醒我们：凡立志在基督耶稣里敬虔度日的都要受逼迫（提后3:12；参考罗马书8：35；林后12：10；帖后1:4；提后3:11节）。患难在信心生活里面是那么的常常会出现。这些经文劝告信徒必须要恒守be constant、坚忍persevere, 前面的要求是那么的严谨，必须恒守、坚忍。下一个吩咐就特别的适切了：既然是要守住、在患难中要坚守，那么祷告要恒切（参考徒1:14；6:4；西4:2节）。我们祷告有多么的殷勤，我们在患难中就会多么的坚守。祷告是上帝所设立的方法，在每一个困境中，上帝借着祷告供给足够的恩典，特别是在患难中面对试探的时候，我们会灰心的；所以上帝借着祷告，供给给我们恩典。我们应该看到这一连串三个吩咐是相互依靠的。
我再读一次：“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐或是坚守，祷告要恒切。”患难若没有盼望是何等的黑暗啊！（林前15：19基督若不复活，你们的信心是徒然的。）我们面对患难的时候，若没有借着祷告所领受的盼望和忍耐这些恩典的话，会如何感觉到失败啊！大卫的诗篇28：2，6，7的字句的次序，反映出保罗的劝勉的心意。（大卫这样说的：我呼求你，向你的至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音。耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。耶和华是我的力量、是我的盾牌，我心里倚靠他就得帮助，所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。）
13 “圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待”。不错我们若遵循这个劝勉，就会把自己所有的都分出去帮补圣徒们的缺乏。虽然这个是很自然的后果，但是保罗的意思在这里不是施舍。他的意思是在圣徒的需要上我们要有份、分享这些的缺乏。帮补这个词communicating在其的经文很明显的是指在某一件事情上有份（罗15:27；提前5:22；来2:14；彼前4:13；约翰二书11节，可能在腓立比书4:14也是如此的）。相关的名词communicate这个词是有份者（partaker），很多的经文，意思就是伙伴。所以意思就是说，我们应该与圣徒的需要认同，我们认同对方的需要，当做是自己的需要一样。我们在别人的恩赐上有份（第12：5节），但也要在他们缺乏、在他们的需要上有份，（第15节）保罗吩咐我们要认同别人的遭遇，这里，我们要与别人的缺乏认同。
下面一个劝告是与这个密切相关的：“客要一味地款待。”一味given to的意思是追求，它的含义是要主动地追求招待客人，不仅仅有行动，有时必须是无可避免的、有时候是必须，需要来到不可避免的、不可抱怨（彼前4:9）。其他经文有类似的吩咐。当圣经提到仁爱、和平、公义、良善，获得上帝在基督里呼召的奖赏的时候，也会提到款待客人。使徒时期，款待客人是一个迫切的需要。基督徒往往被逼迫、被逼遣散，还有其他的远行的原因。还有福音的使者们为了遵循福音的使命，需要去各处去传道。世界上的人是不愿意款待客人的，因此款待客人是最能够表现圣徒在需要上的相通、彼此有份。今天，世界上仍然有许多的地方情况与使徒时期一样，仍然有款待这个恩赐的迫切的需要。就算是经济社会情况有所改善，实践款待外客仍然是适切的。就是在这些情况中，要注意保罗吩咐中的动词，就是“追求pursue，”一味竭力地追求款待。我们若敏锐地注意这方面的责任、特权和带来的福分，机会必定来到的（参考来13：2；提后1:16—18）。
好，我们在这里停一分钟，然后我们会继续。
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