约翰慕理《罗马人书注释》卷2_44 罗14：6-13
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：孙丽燕姐妹
Epistle to the Romans, Volume 2, Session 44 《罗马人书注释》卷二第44讲
我们继续讲罗马书14:6。第六节说“守日的人是为主守的，吃的人是为主吃的，因他感谢上帝，不吃的人是为主不吃的，也感谢上帝”。
上一节我们讲到信心软弱的人，他们不吃，也是有专一爱主的心；他不吃，是为主不吃的，因此保罗并没有贬低软弱的信徒，乃认为软弱的同样的专一爱主，同样的感恩的。下面有两个错误的看法，不可以认为他为所不吃的食物献上感谢，当然不是，也不是说他感谢上帝，因为他不吃那强壮信徒所吃的，不是因为他不吃感谢上帝，不是。他也感谢上帝的意思是，他为他所不做的感谢，这种的感谢同样的表达对上帝尽的一种的义务，就是专一爱主基督。保罗从因为他把感谢献给上帝 he giveth God thanks转到giveth God thanks感谢上帝，前者指出原因，后者指出事实。可是这里的分并并不是说弱者虽然没有吃，然而他献上感谢，这个也是不对的看法。若必须强调这里的区别，只能说在一处感谢是作为理由，另外一处感恩是最重要的必须的条件就是了。
好我们来看罗马书14:7-8，和合本：我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。
第七节的意思不像一些流行的看法，认为一个人在社会跟经济范围不是自足自给的。慕理说，这节经文并不是针对在社会秩序里自私和自主独立的心态。在整段的经文，这种心态是被谴责的，保罗吩咐信徒必须顾虑别人。但是在这节，正如在第8节清楚指出，保罗所宣称的是信徒是为主，而不是为自己而活。这个负面的说法，不是为自己而活，表达了第六节三次重复的在主面前或者向主，还有第八节或活或死都是为主。在这两节里，第七第八节，保罗说出管理信徒主观态度的原则，心要向主耶稣怀着顺服、顺从和专一的爱。正如上文指出（12:2）引导信徒生活的原则就是要讨主的喜悦，12章2节说的是讨上帝的喜悦，这里说的是讨主基督的喜悦，两者并不冲突。我们若借着经验去察验何谓善良纯全讨上帝喜悦的旨意，那是因为认识到基督是整个生命的主。基督作为中保，祂的主权正如上帝的主权一样，是全面性的主权，涵盖万事的主权。唯独信靠耶稣、顺服祂，才能够发现，才能察验何为上帝的旨意。
有一个解经观点，有人认为第七第八节，保罗不再讨论到专一爱主的心，乃是讨论基督与信徒的客观的关系–称义、接纳等等。因为我们的死，怎能是将自己献给主的举动呢？慕理说，我们有两个理由反对这种的看法。
第一个理由是为了主、在主面前三次在第六节出现，那么在第8节的表述必须按第六节来理解，特别是我们或是活着或是死，都是为了主。第七节指出，我们吃或者不吃，为什么？是为主而做的。第八节是与第七节的否定相关的正面的说法，因此句子的先后的次序，还有彼此亲密的关系，必然导致这个的理解就是，对服事主的意思（第六第七节）必须决定第八节为主的意思，为主的意思，必须要考虑在第六第七节讲到服事主的态度。
第二个理由、不错，我们的死亡不是由自己的意志所做成的，但是相反的，我们的生命也是如此。我们一生的长短并不由我们的意志所决定，因此在这程度上，生与死是平衡相应的。保罗思想似乎是当信徒想到死亡，或者想到今生所有的行为的细节的时候，他是意识到主的旨意，而在死亡的事情上，他并没有中断着对主的专一的爱或者服事devotion。毫无疑问，在死亡这件事情上，对保罗最重要的是基督徒是属于主的，但是仍然强调信徒心里面所意识到的（参考林后5:8；腓1:20-25）。这种对死亡的顺服、对死亡的接纳，是信徒的意识conscious。
第八节下面，保罗说”不论生和死,都是属主的人”就支持这样的理解。信徒的确据，虽然是他心里面所怀有的，对他不论生死都专一爱主是必须的。但这里并不是指信徒有意识的操练信心，乃是基督对他设立的关系，就是基督拥有他，他是属于主的。这为读者预备面对第九节所宣称的基督涵盖万有的主权。因为第九节说“基督死了又活了，为要做死人并活人的主”。这两节经文（第7第8节）见证了信徒生命所造成的对死的态度的重大的转变。不是因为死亡不再是罪的工价，不是因为死亡已经不再是最后的仇敌，不是的。死亡并没有变成好事，死亡仍然是恶的，是不正常的，是罪带进世界的。保罗亲自见证这一点，他说（林后5:4）“并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个”。同时保罗提醒我们，唯有借着复活，死亡完全被胜过了（林前15:54）。信徒对死的态度被改变了（来2:14-15），并不源自死的本质有什么转变，乃源自信心，相信基督对死亡所做的–就是胜过了，并源自复活的盼望，指望当基督的征服完结的时候，祂要做的事。改变信徒与死亡的关系的是基督的复活，我们将要像祂那样复活，这个盼望和罪会被除去，罪乃是死的毒钩。这个转变是那么的彻底，保罗借着信心说：“宁愿离世与基督同在，这个是好的无比的”（腓1:23）。
罗马书14:9因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。
这节只回第八节下半节，说明了上一节刚才有说过的，基督徒属于主、基督拥有信徒这句话的根据。可是保罗表达这个根据是接着说明基督如何确保祂的主权，特别是基督死跟复活的时候所看到的目标；基督死跟复活的目标是好叫基督确保这个主权。对这节经文（第九节）有四方面的观察。
（1）第一方面的观察，这里所讨论到基督的主权，不是因为祂本来就是上帝的儿子所拥有的主权，这个主权是需要确实获得的，因为这里的主权是救赎关系上的主权，而不是因为祂是创造主而本质上拥有的主权。这里的主权是借着祂身为中保、成就救赎所获得的，乃是基督降卑的奖赏（参考徒2:36；罗8:34；腓2:9-11）。第一个观察是基督的奖赏。
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（2）第二基督的死、祂的活目的是确保这个主权，并行使这个主权。祂活并不是指祂死之前在地上的生命，而是指祂的复活，这个由先后次序证明，保罗假如要讲基督在地上的生命，次序应该就是祂活、祂死才对啊。不但如此，保罗相对上文所用的名词生命是指复活（罗5:10；林后4:10），这里必须提到复活是主获得这个主权的过程中不可或缺的事件。保罗用这个词–就是“活”，而不用其他复活的词汇是恰当的，因为同一个词出现在第七节跟第八节，这恰当性特别是因为死跟活是与死的人跟活着的人平衡相应的。就是因为耶稣凭祂复活的大能活着，因此信徒向祂而活，或者说为祂而活。因此，基督复活、祂活着与为主而活的生命是相应的，这个是这段经文特别凸显的（参考罗6:4-5；林后4:10-12；歌3：1-3）。
（3）第三方面的观察，基督获得了对死人和活人的统治权。这里的先后次序是与基督身上的事实相应的，祂死了，又活着。基督对死人和活人两个范围执行同样的主权。基督获得这个统治权，因为祂亲自进入到死亡的范围而胜过了死亡，身为胜利者复活，做生命的主。祂设立了自己在两个范围里的至高的尊贵，就是生的范围跟死的范围。因此不论信徒生存在哪一个范围里，他们都被包含在主借着祂的主权所拥有的范围里面。主已经为他们死、主已经为他们复活。以弗所书4:9-10强调这个主权，基督充满着万有，确保充满万有这个事实的过程是祂降到地的深处、升到至高的高天。
（4）最后第四方面的考虑，虽然假如认为基督统治权包括已经死了的非信徒跟信徒，这个是事实，但是根据上下文不可以理解这节经文是指基督统治所有人类的统治权。我们不可以把第八节最后一个从句解释为涵盖所有，要记得第九节指出我们是属主的人，这个确据仅仅属于信徒们。
好我们来到10-12节了：你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在上帝的台前。经上写着：“主说，‘我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’”这样看来，我们各人必要将自己的事在上帝面前（交代，或者）说明。
保罗在这里回到本章第三节的思想，弱者不可以论断强者，强者也不可以认为弱者微不足道而藐视他。但是这里用不同方法来讲，强化了、加强了对两方面的罪行的谴责。第三节保罗劝勉读者要避免这些态度，现在保罗的论说是用发问题的方式以指出论断和藐视弟兄的狂妄；这样说表示了保罗所要强调的“你是谁，竟然论断弟兄呢？你是谁竟然藐视弟兄呢？”控告的根据来自上文跟下文，上文：基督是主，下文：我们都要站在上帝的审判台前。因此，在每一个处境里的罪都是因为狂妄，我们夺了上帝独有的特权、基督独有的特权。第十节的责备，特别因为保罗诉诸上帝的审判台而显得强烈。不可以认为保罗诉诸上帝的审判只是与弱者的论断有关，只是责备他们，甚至不可以认为这个责备与弱者更加的适切。强者的罪同样的与因为将来审判而现在应该有的节制是不一致的。所有的人都要站在上帝的审判台前，这就对论断别人的不敬虔提供了特别的严厉的责备；不论当事人是论断或者骄傲藐视别人，上帝在末日必定要审判活人和死人。保罗在上面已经展示过这个确定性（罗2:5-16）。在这一节保罗对信徒说话，并指说“必将站在上帝审判台前”，这个是指信徒，哥林多后书5：10节，保罗同样指着信徒说“我们都要在基督的审判台前显露”。
因此，这两段经文证明信徒毫无疑问必要面对将来的审判的。唯有当我们偏离圣经的思维模式，基督徒才会怀疑将来的审判，或者他的意识不受审判所影响。再者，这里所讲的末日的审判不仅针对个人，保罗论到的是信徒的行为，不但是个人，也是行为，他提出上帝将来的审判为要纠正错误的行为。行为将受到审判。另一处的经文排除任何的怀疑，每一个人都因为在肉身所行的，或善或恶获得报应（就是林后5:10，参考林前3:8-15；林前4:5；传12:14）。上帝不仅仅审判人，也审判行为。经文根据来自以赛亚书45：23节：我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回。万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。）这里所引用的经文唯一从希伯来文旧约跟希腊文翻译本到保罗书信之间的改变就是保罗没有直接翻译“我指着自己发誓”，而是说“主说，因为我活着”，意义是一样的。其他的话是根据希腊文翻译本，就是七十士本，除了在字词的次序上做了稍微变动。
以赛亚书这章（45章）不断所宣称的是“耶和华是上帝，因此没有别的神”，这个与审判的事是直接相关的；就是因为上帝是上帝，没有别的神，因此祂必定、必然会把历史的全部在祂面前伏在至终的审判之下，一切的事都要面对公义的审判（诗篇96：13；参考98:9）。人若不肯面对这个宇宙性涵盖万事的审判，乃是因为他专心沉醉于基督再来的时候带来的安慰跟喜乐，而不关心到这个审判；而不关心上帝的荣耀，而这个荣耀所要求我们应有的心意和生活。上帝的荣耀必须是在信徒的视野中最重要的事。我们也绝对不可忘记，上帝虽然要审判行善的和行恶的，但是信徒的喜乐不会因此而减少。就是因为万事都要在上帝面前显露，因此上帝救赎的荣耀必然完全的彰显。
唯有从这个荣耀的彰显的角度来看，信徒可以有完全的喜乐。A）一方面，审判意味着严厉的处理，因为这方面的考虑，信徒必须每一刻具体地过信心的生活。B）另一方面，审判是充满着宏伟的荣耀的，这宏伟的荣耀是救赎的完成和宇宙的终结的不可或缺的因素。保罗诉诸最后的审判，到第12节就告一段落了。他提醒读者审判也暗示着每一个人都要在上帝面前为自己交账，每一个人将来在上帝面前，不是在人面前交账；他必须为自己向上帝交账，不是为别人交账。因此保罗的思想的焦点是：为着至终要在上帝面前负责的事情，我们现在必须自我判断，我们应该判断自己，而不是论断别人。
罗马书14：13-23，这里的经文大体上是直接向强壮的人讲的，吩咐他们必须要以行动表示对软弱弟兄的爱心。罗马书在这个部分我们已经看到保罗怎么样强调爱（参考12:9；13:8-10）。因此行事为人必须根据爱（15节），这个必须性这段经文的用在基督徒的行为上，当考虑到软弱的弟兄的好处的时候，那么强壮的就必须采取爱的行动（罗14:13-14所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。）
在第13节，judge判断有两种的用法，若很简陋的翻译就不可能带出两者的意义，第一次出现是指“论断”，第二次出现是正面的指“确定”，在第四节第五节也有类似的区别。因此我们再次看到保罗可以在两个相继的从句里用同一个词，意思却不一样。不同时态带出的意思可以这样来表达，不要再彼此论断了，反之让我们来决定这件事，正确的判断的来到与现成错误的论断相对照。论断既然是软弱者的罪行（第3，4，10节），有人就可能认为这个劝告在这里是针对他们的，有人有这个意见。若是如此，第13节下半节是用在弱者身上，意思是他们可能成为强者的绊脚石。
慕理的回应跟批判：这个结果是不可能的，弱者若主张不吃可能使强者心中产生行为，因此强者的信心成为软弱而跌倒，这个是不可能的。强者开始怀疑他们不应该怀疑的，结果是困惑，这成为拦阻，不是帮助。
慕理说：不可能！不可能把这个解释带进第14节跟第15节。反过来说，在这节经文，被绊倒的是软弱的基督徒，心中忧愁的是软弱的基督徒，14、15节与13节是那么的密切相连，13节下半节的劝告肯定是指软弱者被绊倒，因此保罗的劝勉是针对强者的。
我们再来读一次13、14、15：所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。) 所以我再说一次，这几节经文里面被绊倒的是软弱的，心中忧愁的是软弱的信徒。第13节下半节的劝告肯定是指软弱者被绊倒，就是说谁也不给弟兄放下绊脚绊人之物，我读新译本：决不作绊倒弟兄或使他跌倒的事。这个劝勉是针对强者不要绊倒弱者。）要记得第10、11、12保罗论到两种人的，他们共同的罪行是夺取了上帝独有的特权、夺取上帝审判的权力。从这个角度来说，连强者的罪也是某一种的审判或者论断。
根据第10-12节广义的含义，把第13节的劝告用在强者身上，而仅仅用在他们身上是正确的。所以第13节是指强者不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。你说有没有可能第13节的禁止是针对两种人–强、弱，这个不是不可能，但是慕理的批判是：正面的劝告的从句必须是针对强者，既然负面的禁止和正面的劝告是相互依存的，应该看整个架构是针对强者，这个是比较妥当的理解。强者不可以把绊脚石放在弱者的面前，绊脚石是一种的拦阻，对方可能会因此绊倒。跌倒的机会，直接翻译是陷阱trap，这些词是暗喻，意思是一样的，就是成为别人陷入罪的机会，更严重的意思是把一个跌倒的机会放在对方的面前，动机是诱惑、故意要使对方跌倒。但是不可认为强者是刻意怀有这个动机，但是这里只不过更加的显出强者必须考虑整个处境，他们的弟兄们是软弱的，所以应该更加谨慎才对。当强者不考虑到让软弱的弟兄会跌倒而继续的吃喝，就是为弱者放下了绊脚石，就是给他一个绊倒的机会了。而保罗所责备的是他们的漠不关心，没有考虑到弱者属灵的好处。
我们停在这里，下一讲我们继续。
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