约翰慕理《罗马人书注释》卷2_43 罗14：1-6
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：孙丽燕姐妹
Epistle to the Romans, Volume 2, Session 43《罗马人书注释》卷二第43讲
我们来到罗马书第14章：软弱者与强壮者。这里慕理先有对罗马书第14章1-12节的一个引言。我们先来读一些经文。
Romans 14：1 But him that is weak in faith receive ye, yet not for decision of scruples. 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。2 One man has faith to eat all things, but he that is weak eateth herbs. 有人信百物都可吃，但那软弱的只吃蔬菜。3 Let not him that eateth set at nought him that eateth not, and let not him that eateth not judge him that eateth: for God hath received him. 吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为上帝已经收纳他了。4 Who art thou that judgest the servant of another? To his own lord he standeth or falleth. Yea, he shall be made to stand, for the Lord hath power to make him stand. 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他必要站住，因为主能使他站住。5 One man esteemeth one day above another: another esteemeth every day alike. Let each man be fully assured in his own mind. 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是个人心里要意见坚定。6 He that regardeth the day, regardeth it unto the Lord. And he that eateth, eateth unto the Lord, for he giveth God thanks; and he that eateth not, unto the Lord he eateth not, and giveth God thanks. 守日的人是为主守的。吃的人是为主吃的，因他感谢上帝；不吃的人是为主不吃的，也感谢上帝。
7 For none of us liveth to himself, and none dieth to himself. 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。8 For whether we live, we live unto the Lord; or whether we die, we die unto the Lord: whether we live therefore, or die, we are the Lord’s. 我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，都是主的人。9 For to this end Christ died and lived again, that he might be Lord of both the dead and the living. 因此，基督死了又活了，为要做死人和活人的主。10 But thou, why dost thou judge thy brother? Or thou again, why dost thou set at nought thy brother? For we shall all stand before the judgment seat of God. 你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因为我们都要站在上帝的台前。11 For it is written, As I live, saith the Lord, to me every knee shall bow, And every tongue shall confess to God.
经上写着：主说，我凭我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。12 So then each one of us shall give account of himself to God. 这样看来，我们个人必要将自己的事在上帝面前说明，（或者说，我们个个人都要把自己的事向上帝交代。）
我们先来看引言的部分。从罗马书14:1-15:13，是另外一个很清晰的一个段落。这段跟前面第12、13章是有关的，保罗都在讨论着信徒生活中一些具体的、实际的课题，特别是教会中的团契生活。但是这一段，特别讨论到软弱者和强壮者，他们彼此应有的态度。
这里讨论的题目，和保罗的其他书信是类似的。最明显的是与哥林多前书8:1-13; 还有哥林多前书10:23-33节相似。另外也跟加拉太书、歌罗西书有关。罗马书14:5论到有人看这日比那日强，参考加拉太书4:10节，那里提到有些基督徒谨守节日（日子、月分、节期、年分）。歌罗西书2:16，17节提到节期与月朔、安息日，这些是未来之事的影子。不但如此，歌罗西书2:16节跟20-23节，保罗论到对饮食的很严谨的态度，那些人的口号是：不可拿、不可尝、不可摸（歌罗西二2:21）。但是最值得我们注意的一件事是，保罗在加拉太书和歌罗西书的态度，与这里是截然不同的。在这两卷书——加拉太、歌罗西——保罗对这些同样的问题，用了辩论和责备的语气。加拉太书，保罗对守节日有严重的忧虑（加4:11）。同样在歌罗西书2:20，23，保罗是用最严厉的语气来批判那些禁欲主义者的。这里，并没有严厉的争辩，这里（14:1，5）态度完全不一样，是温柔的，是容忍的。
为什么这么大的差别？原因很清楚，我们来看加拉太跟歌罗西这两个教会的情况。在加拉太书，保罗处理一种扭曲福音核心的犹太教派Judaizers，他们宣传一种的律法主义，坚持说谨守日子和节期，在称义上被上帝接纳上是必须的。这就意味着回到一个懦弱无用的小学（加4:9），是一个不同的、另类的福音，是值得保罗咒诅的（加1:8-9）。而在罗马书14章，没有什么线索指出，看这日比那日强的人，在这个致命的错误上有份，他并没有宣传一种毁掉福音核心的仪式主义，因此保罗保持着容忍和节制。歌罗西教会的那个异端，就比加拉太的异端更加复杂了。保罗所驳斥的歌罗西异端，基本上是诺斯底主义，他们把属灵的跟属肉体的范围清楚地分割。怎么叫得救呢？根据诺斯底主义，得救就是魂从肉体解脱，因此禁欲主义乃是这个解脱的过程中重要的要素。
F.F.Bruce（布鲁斯1910-1990），(顺便一提，布鲁斯是陈济民跟冯荫坤两位老师的指导老师。)诺斯底主义者，和这些新诺斯底主义的基督徒，他们也拜天使（西2:18），认为天使是上帝启示的媒介，天使也是中保，人的祷告跟敬拜可以透过天使达到目的的。另外禁欲主义是仪式的一部分，借着禁欲可以获得大能天使的恩宠。这个诺斯底主义的异端，直接攻击福音的核心。它特别严重，因为它不承认基督有最高的尊贵，圣经说上帝的本体住在基督里（西2:9），它并否认基督是神人之间唯一的中保，（因为有很多的天使做中保），因此保罗猛烈的谴责他们。而经文完全没有证据证明罗马书14章这个软弱者，他们的禁欲主义，与歌罗西异端这种的猜测有什么关系。因此在这里，罗马书14章，整个氛围跟歌罗西书完全不一样。
若认为罗马书14章的软弱者，与哥林多前书第8章提到的是同一类的人，那个是可以接纳的立场。哥林多前书第八章论到的是这样的一个概念：献过给偶像的食物，因为偶像敬拜而那么的被玷污了，不适合基督徒吃。哥林多前书的教导围绕着献过给偶像的食物这个问题。哥林多前书第8章和罗马书第14章，保罗的态度和吩咐类似的，因而可能是论到同一个的课题。有解经家持这个观点。但是这个推论（慕理现在来批评）没有根据。
经文的证据导致的结论是：罗马书14章的软弱的弟兄，可能指各类不同的基督徒。这个并不是说，罗马书没有考虑到那些在献过给偶像的食物的问题上信心软弱的基督徒。事情只不过是我们必须考虑其他的因素，其他的因素导致这种严谨的态度。我们有下列三个理由做这个结论，（就是不仅仅是指那些反对吃那些献给偶像的食物的人。）三个理由：（1）罗马书14章并没有提到献给偶像的食物。保罗若只是讨论这个问题，我们会预料他好像哥林多前书8章、10章这样子明文提到这个问题的。（2）对于这个日子、那个日子，对于日子的区别，是罗马书14章有考虑的，而哥林多前书第8章和10章却不是如此。很难看出谨守戒日的严谨态度和关于献给偶像的食物的严谨态度，两者有什么关系。（3）罗马书14章论到的软弱牵涉到吃素的，而没有证据指出食物若没有献给偶像，对软弱者会有什么问题。因着这些原因，我们必须做一个结论，就是罗马书第14章所指的，是比较一般性的软弱。
解经家对这个软弱的来源和赋予这个软弱的特质的背景，意见是分歧的。我们不能像某些解经家那么的确定。罗马是一个国际性的城市，罗马的教会也是很国际性的。有可能保罗所正视的情况，包括源自不同背景的软弱。经文的证据也就是这个看法的。不必认为所有的软弱者都有同一类的软弱。在某一方面软弱的人，可能在另外方面比别人强。那这个软弱的多元性，可以解释保罗如此处理这个问题。这段经文讨论软弱者和强壮者的问题，可以用在各种处境里面的基督徒的严谨的态度。
好我们来看第一节到第三节了。我们再来读中文，第一节到第三节。我们这次读新译本： 你们要接纳信心软弱的人，不要论断引起争论的事。有人相信所有的食物都可以吃，信心软弱的人却只吃蔬菜。吃的人不要轻看不吃的人，不吃的人也不要批评吃的人，因为上帝已经接纳他了。
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“Receive ye（古英语，代词“你们”），你们要接纳”。第一节“你们要接纳receive ye 这劝勉是针对那些信心刚强的、没有这种严谨看法的人，是在软弱的范围以外的那些信心强壮的人，是针对他们的。保罗既然不像15：1节那样吩咐你们强壮的要接纳软弱的，似乎在暗示着，罗马教会并不是全部信徒都有这样的软弱，软弱者似乎是少数。假如考虑这一段的劝勉，绝大多数是针对的强壮者呢，那么对刚才我们所说的立场，就更有支持了，就支持说罗马教会不是全部信徒都有这一种的软弱。“Receive ye 你们要接纳”的意思就是说，不可以对其他信徒有歧视，要对他们有信心confidence、尊敬、爱心。保罗在第三节用一个词来论到上帝接纳我们。15：7用同一个词，指基督接纳我们，更加支持这个看法。我们要接纳、尊敬、爱这些的弟兄。罗马书15：7加强了彼此接纳的毫不保留性。保罗吩咐要根据基督的榜样，基督接纳我们进入上帝荣耀中（15：7：你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于上帝）毫不保留的接纳。保罗所禁止的歧视是恶毒的。最清楚的证据是，这种的歧视与我们救主本身的态度是相矛盾的。
“不要辩论所疑惑的事”（新译本：不要论断引起争论的事）。“Not for decision of scruples”.这里所表达的思想是很清楚的。保罗的意思是，接纳软弱者不是为了煽动吃喝与否、守戒与否的纷争。再来:接纳软弱的不是为了纷争，但不太容易确定保罗究竟要讲什么。这里的“严谨”意思是“思想”，有时贬义的指邪恶的思想等。另外一个词英文翻译成decision，中文是辩论、论断。再来：另外一个词英文翻译成decision，中文是争论；这是新译本，和合本是“疑惑”。这个字可能指分辨的一个行动（林前1210；来5:14）。所以保留意思似乎是不是分辨思想not to distinguish our thoughts。换言之，不是为了把彼此的信念和思想置于严谨的判断之下。我们要彼此接纳，不要把彼此的对方的信念置于严谨的判断。这个既然与要接纳对方相对照，后者是针对强壮者的，因此保罗所强调的是不可以惹动软弱者，因为这个是对他们严谨的分析、与他们争辩有可能带来的后果，会惹动了他们。
第二节说有人信百物都可吃，但那软弱的只吃蔬菜。保罗指出一个强者与弱者之间的区别的一个范例。软弱者是吃素的，强壮者什么都吃。第三节，保罗针对每一类的人最可能犯的罪。（我读一次第三节： 吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为上帝已经收纳他了。）一方面有强壮者的倾向，他们是藐视、轻看软弱者。第二方面是软弱者，他们的倾向是论断强壮者。两者保罗都严厉的斥责。在实际生活上，一方可能藐视的冷笑，另一方面可能表达论断的不喜悦。这些典型的态度是保罗所斥责的。他们指出保罗说“你们要彼此接纳”背后所考虑到的教会里的纷争的心态。
第三节最后一个从句，“因为上帝已经收纳他了”有一个观点是某些解经家所持的观点，认为是接纳吃的、也接纳不吃的。（慕理批判这个观点。慕理说）毫无疑问，上帝接纳了弱者，也接纳了强者，这个是不争的事实。而上帝接纳的弱者这个事实，证明保罗为什么这样子劝勉强壮者。但是，在这里，这句话与针对弱者的劝勉那么的靠近，而保罗的教导特别与弱者的论断有关。因此，慕理说，我们支持下面这个看法，这里所指的这里是对弱者说的，是上帝接纳了强者。保罗责备论断的罪，他提醒读者们，上帝若接纳一个人，进到祂的爱跟相交里面，而这个人的行为并不拦阻上帝接纳他；我们若谴责上帝所接纳的，就是犯罪了。我们这样做，就等于自以为比上帝更圣洁。再者，下一节是针对弱者的罪是一个事实，是因为上帝接纳强者所导致的一个事实，就是他必有能力站立得稳，因为主给他能力站立得稳。
我们来到罗马书14:4。再读一次英文：4 Who art thou that judgest the servant of another? To his own lord he standeth or falleth. Yea, he shall be made to stand, for the Lord hath power to make him stand. 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。
在这一节，第四节，保罗指出一种要介入到别人生活中的这种的狂妄的态度，用这个来揭露软弱者的论断的态度。所提出的问题，就表达了介入别人的私人生活的不正当。这个原则又用在基督在信徒身上的主权这件事上。下一个从句“在主面前，或者像他的主，他站立或跌倒”是否表达这个问题的意义只是指一家之主呢？还是指基督的主权呢？若是只是指一家之主，慕理说这个观点是值得怀疑的，因为就算只是指一家之主，这个比喻在接下来的从句马上就用在基督在信徒身上的主权上。“他或站住或跌倒，自有他的主人在”，主人是指基督。保罗肯定信徒他在基督里的地位是确定的。有人认为这里的站住是指最后的审判。
慕理回应这个观点，不错这节有审判的意思。在一般家庭生活中，别人家里的仆人不由我们用自己的标准来衡量，乃根据他的主人的标准。这个仆人的地位稳固，或者不稳固由他的主人来判断。同理，在信徒与基督的关系中，最重要的不是我们的判断，是基督的审判。
但是，慕理对这个观点的批判，他说，没有理由认为这里是指最后的审判。站住，站立得稳，因为保罗的责备是直接与弱者在今生的论断有关的。软弱者常常认为强壮者使用他们的自由，这个是在专心爱主这方面跌倒了，因此必定遭受主的不悦的。保罗所给的是相反的确据，强壮者有在基督的关系上的确据，和他在行事为人上能够站立得稳。与基督关系他有确据，他的行为也站立得稳。他能站得稳，保罗说出原因，是因为救主的大能，保证了他稳固的地位。这里保罗诉诸于基督的大能，接着尖锐的指责论断的态度；论断者心中的疑心，反映出他究竟是不是相信基督的大能。这个论断者忽略了一件事，主所接纳的行为，比如说吃喝一些的东西，不会影响行这些事的人的稳固的地位的。
罗马书14:5-6： 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢上帝；不吃的人是为主不吃的，也感谢上帝。
在这一节，保罗引进另一种的过分严谨的态度，是关于是不是应该分别某些日子为圣、守节日的问题。不同的是信徒的区别在于，有些人不认为这些节日有什么特殊的宗教意义。保罗说一人看这日比那日强，有人看日日都是一样。这种意见的分歧，与饮食是同类的问题。从这个事实看出第六节保罗又回到吃或者不吃的题目。他用守节日为例，说明吃或者不吃所表明的这种的严谨爱主的心conscientious devotion。
有一种的观点，正如我们下文会证明，对这些人严谨的心态最合理，甚至唯一的看法是，他们认为旧约礼仪制度里的分别为圣的节日，新约仍然有效，人是圣洁的。其他人则认为这些的谨守的仪式，因为旧约礼仪制度已经过去，已经废除了。
信徒之间在这个信念上的分歧，既然和吃或者不吃是同类的问题，我们必须做这个结论：谨守日子的责任并不源自上帝，不是上帝给的，并不是仍然有效的。那么看每一日都是一样的那些人，就是不认为某些日子是有特别意义的人，保罗认为他持这个立场是正确的。对日子的分辨，若仍然是上帝所吩咐的，那保罗就不可能持这个观点。因此，那些认为某一日比其他日子强的那些人，就是信心软弱的基督徒。他还没有了解到旧约转到新约的含义。但是我们再说，必须注意保罗容忍的态度。他吩咐有这种软弱的人，被教会接纳，就是其他的信徒必须有信心与这些软弱的弟兄姐妹相交。保罗吩咐个人心里要意见坚定（新译本：只要个人自己心意坚定就可以了）。这个说明不同的信念都是容许的，都是approved，这指出个人在这些行为上的坚定的信念是必须要有的，对他们专心爱主是必须有的，必须有这种坚定的信念。
下文几节明说，信徒的生活由这些原则管理的，无论吃或者不吃、守节或者不守节，都是在主面前向主做，或者为主做的（6-8节）。保罗吩咐要信念坚定，这个不仅仅是指个人判断的权利，更是指坚持必须要有这个权利。这方面的坚持对本章的主题息息相关。保罗呼吁要彼此接纳，虽然个人对某些课题的态度是分歧的。若是强迫别人，或者施压以确保全体的统一，那么就让保罗所有的劝勉跟责备的目的完全失去意义了。
第六节这里的相应，可能让人认为守节日的信徒是强者，那接下来提到强者饮食的习惯。慕理批判这个看法，他说基于上文所提出的理由，这个不可能的。再者，在保罗其他的书信的经文，加拉太4:10-11，歌罗西2:16-17，因为守节日和当时在加拉太和歌罗西的异端有关，所以保留毫不保留的谴责。罗马教会有守节日的信徒，保罗容忍他们，因为并没有跟异端扯上关系，就是为了这个原因，守节日的信徒肯定是弱者。
保罗三次重复“在主面前”或者“向主”（第六节中文翻译“为主”）。这表达了信仰上的信念。换言之基督徒在主面前的良心，因为尊重个人的良心的缘故，不同人有不同的习惯，因此在不同的个案里，他们都是无罪的。在自由这个范围里面，基督徒的行为不是与信仰无关的。无论他做什么、不做什么，都是在主面前，因此他不可能没有意识到他如此行是服事主（林前10:31）。在主面前，或者为了主这个表述为第七第八节所展示的做出准备。
信心强的信徒是为主而吃，证据是他向上帝感恩。保罗的意思是感恩就暗示着对上帝存着感谢的心，也意识到他所吃的是上帝的恩赐，可以享受，这种心态带着为主动吃在主面前吃这个信念。在其他的经文，献上感谢，就是把食物分别为圣的方法（提前4:4-5：凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受就没有一样可弃的，都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了）。因此用饭之前献上感恩，就表明着内心的感谢，虽然并不限于饭前。而信心软弱的信徒们，他们不吃某些的食物，也是怀有专一爱主的心。不吃的是因主，因此保罗并没有贬低软弱的信徒，乃认为后者–软弱的信徒同样的专一爱主，同样的感恩。
我们下一次继续。
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