约翰慕理《罗马人书注释》卷2_36 罗12：2-5

Epistle to the Romans Book 2 Section 36 《罗马人书注释》卷2第36讲

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：孙丽燕姐妹

罗马书12:2不要效法这个世界。

我们上面看到关于“不要效法这个世界”这个吩咐有三方面要注意：

（1）是负面的，不要。十诫有八条是负面的。因为上帝、保罗都是很现实的，都知道人的罪性。

（2）不要效法这个世界。这个世界这个词是age，即世代。这个世界、这个世代是与将来的来世、将来的世界所对照的。这个世界、这个世代是在永恒的这一边、死亡的这边，是指属时间的暂时的世代，有别于将来的永恒的世代。若一个人假如是效法这个世代，意思就是全人关注在今生的、暂时的事，整个人的思想以那些能见的事、暂时的事为导向，人生只不过是消磨时间（a time-server）。这项控告是多么的深刻。我们的计谋、我们的计划、雄心，若只是由今生的事所控制，那我们就是属于这个世代的人了。不仅如此，这个世代是邪恶的世代（哥林多前书二章6—8节；加拉太书一章4节）。我们生活的模式若是这个世代的模式，那么这个世代在本质上的罪性就掌管了我们的生命。很明显的，保罗必须要从负面的来讲，不可以效法。

（3）效仿（be fashioned）或者塑造。这个词虽然本身没有反映出这个世代必然会成为过去，但是却令我们注意到我们应该脱离的模式、我们应该脱离的准则和应该改变我们的模式之间的对照。这个世代的特点，没有什么是会存留的，都会成为过去（约翰一书二章17节）。我们必须坚守永存的模式，是来世的先尝，或者是初熟的果子。我们必须坚守那些与来世接轨的模式。我们应该用这个准则来自我检讨：我们是不是根据来世的福分和来世的盼望来做计划呢？

中文是说：但要心意更新而变化。这样说好了：但是要借着思想的更新而变化。保罗的用词的含义是：我们内心的思想和理解都必须不断的更新，这样来不断的蜕变自己。We should be constantly metamorphosed by the renewal of the seat of our thought and understanding。上面一个从句假如暗示着这个世代的模式是暂时的、过去的，那么这个从句就宣告了更新过程所呈现的改变是深层的、永久性的。上面说明这个世代是暂时的、过去的，所以不要效法这个世界；但是整个改变的过程、更新的过程是深层的、永久性的。要心意更新而变化。成圣是在我们意识的核心里面一种革命性的改变的过程，一方面是不断的过程，一方面深层的永久性的改变。

这里说到圣经伦理的本质就是一个进展的（progression）的概念。我们要进步，是一个过程。圣经是针对很多基督徒的自满、停滞不前、对自己成就的骄傲。保罗所主张的不是什么第二次祝福，就是灵恩派的那种被圣灵洗等等，这种很瘦弱的、很脆弱的概念，不是的。保罗所主张的是在我们内心的深处不断的更新和蜕变。我们必须要把这里的表述与保罗在其他经文对这个改变过程的讨论要相连接（参考哥林多后书三章18节：我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成。）

思想的更新在实际的经验中是怎么运作呢？可以从整个的方向目标可以看到。怎么样心意更新呢？察验上帝善良、纯全、可喜悦的旨意。这里的prove、察验不是说我们要考验看看上帝的旨意是好的还是坏的，不是检查、不是检视（哥林多前书11章28节；哥林多后书13章5节）。这里的察验prove是指approve，是认同、赞许（罗马书二章18节；腓立比书一章10节）。但这里有它独特的色彩，就是说什么叫察验上帝的旨意呢？就是发现、找出，从经验来学到上帝旨意是怎么样的，而因此就学到上帝的旨意是何等配得我们的赞许和认同。上帝的旨意永不失败、永远没有缺欠的。再来一次：从经验发现究竟上帝的旨意是什么，第二是何等的配得我们的赞许。

假如我们的人生没有目标、停滞不前、不结果子、没有实质的内容，那是因为我们没有经历到上帝丰富的旨意，也没有进到上帝的丰富的旨意里面。上帝的命令是非常宽广的，我们若回应祂向我们启示的全盘的计划、回应祂为我们所启示的全盘的计划，那没有一瞬间上帝的旨意不指挥我们的，没有什么处境上帝的旨意不使它充满着意义的。

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问题是，这里上帝的旨意是指上帝预定的计划、祂的谕旨呢，还是指祂所启示的命令呢？毫无疑问，这个词the will of God上帝的旨意，有的时候是用来指上帝预定的计划的（很多的经文：马太福音18章14节；约翰一章13节；罗马书一章10节、15章32节；哥林多前书一章1节；哥林多后书一章1节；加拉太书一章4节；以弗所书一章5节、11节；彼得前书三章17节、四章19节；彼得后书一章21节。）上帝的旨意有的时候是指他所预定的计划。但是上帝的旨意The will of God也常常用来指后者的，就是祂所启示的旨意（经文也是很多的：马太7章21、12章50、21章31节；路加12章47；约翰福音4章34、七章17、九章31；使徒行传13章22；罗马书2章18；以弗所5章17；6:6；西4:12；帖撒罗尼迦前书4章3、5章18；希伯来书10章10；13：21；彼得前书四章2；约翰一书二章17、五章14）。这些上帝的旨意都是祂所启示的旨意。这里罗马书12章第二节必定是指后者，是指上帝向我们启示的旨意，告诉了我们在渐进的成圣过程中该负的责任。我们的生命不是要根据上帝的预定计划，那个不是我们信仰的准则。

上帝的旨意、祂所启示的旨意管理信徒的生命的，是善良的、可喜悦的、完全的旨意。这些形容词不仅仅描述上帝的旨意，再进一步来理解：上帝的旨意就是纯良本身，上帝的旨意就是可喜悦本身，上帝的旨意就是完全本身。从保罗在这里讨论的主题的角度来看，上帝的旨意就是善良、可喜悦、完全的本身。上帝的旨意就是上帝的律法，而上帝的律法是圣洁的、公义的、良善的（罗马书七章12节）。所以我们不必忧虑、不必怕上帝定给我们的准则只不过是相对上是善良、可喜悦、完全的，只是为了迁就我们目前的情况，比不上上帝完全的标准。事实不是如此的。上帝的旨意是彰显祂的完全的属性的笔录，上帝的旨意是完全反映出祂的圣洁、公义和良善。主耶稣吩咐我们在马太福音5章48节：所以你们要完全，像你们的天父完全一样。当主这样吩咐的时候，上帝在祂的话里面所启示的旨意就是完全符合祂所规定的样式的：如你们的天父完全。当信徒有一天到达了完全、到了天上的时候，完全这个准则和现在上帝启示的旨意没有不同。信徒、圣徒在救赎终结的时候的完全与现在渐进的圣洁是连续的，是现在圣洁的完成（西1:28；4:12；诗19:7-11）。换言之，到了天堂我们就完全无罪，什么叫完全？就是还是根据上帝的律法、上帝的旨意。所以上帝的旨意、上帝的律法没有废除，到了天堂都没有废除。不过那时我们已经达到完全符合祂的标准这个地步了。

Romans 12:3–5 罗马书12章3到第5节。慕理采用的英文版本：For I say, through the grace that was given me, to every man that is among you, not to think of himself more highly than he ought to think; but so to think as to think soberly, according as God hath dealt to each man a measure of faith. For even as we have many members in one body, and all the members have not the same office: so we, who are many, are one body in Christ, and severally members one of another.和合本：我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着　神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。

在前面第一节和第二节，保罗劝勉所有信徒都要成圣，没有什么区别，每个人都是如此的。但是到了第三节，有明显的转变。这转变并不意味着保罗下面要讲的不是对所有信徒都有关的。他说是：我对你们各人说。各人说，转变是保罗现在看到信徒中有区别的，是上帝主权的护理和上帝主权的恩典的分配所导致的区别。第三、第四、第六节表述上暗示了这些的区别。第三节说：照着上帝所分给个人信心的大小。第四节：肢体也不都是一样的职分，中文翻译“用处”。第六节：按我们所得的恩赐各有不同，原文是恩典。这里保罗想到五方面的不同：恩赐不同、恩典不同、功能或者用处不同、职分不同、信心不同。

现在我们看到上帝的旨意，祂在基督的教会里面为成圣所定下的指示，有考虑到这个多元性的。保罗一开始就指出所赐给自己的恩赐的。但保罗想到上帝赐给他的恩典的时候，不可能没有想到上帝救赎他的恩典，这个是他和所有信徒都共有的（加拉太书1:15；提摩太前书1:13—16）。不过他在这里特别想到的是主委任他做使徒的恩典（the grace given for his apostolic commission）。保罗正确地评估了这个恩典，他也正确地使用了这个恩典。为了执行使徒的职分，他放胆指示罗马教会：要在基督的身体里面，在合一的前提之下，承认恩赐有所不同，也指示教会维持合一跟和谐。当信徒没有体会到恩赐的不同的这个重要性的时候，很容易破坏教会的合一和和谐的。

拦阻保罗心意的其中一种的方法就是骄傲这个罪。骄傲的本质就是妒忌，或者用一个不属于我们的权利。请再次注意，保罗这里从负面说，因为信徒容易放纵，因此保罗对所有人说、对你们各人说的，没有人会免疫的，每个人都会有过分膨胀的自尊心。解经家Meyer这样说：若有人不满足于所赐给他的信心，而渴望教会里其他的、或者更高的地位跟职分，他就表明他是故意无限量的高抬自己，这个不是出于上帝的。

但是保罗这里所推荐的必须遵守，就正如所禁止的不可行。中文翻译是“要看得合乎中道”，我们要慎思think soberly，谨慎的思想。因此保罗吩咐必须根据从上帝所领受的恩典，很谦卑的、很谨慎的来评估自己。我们若认为自己拥有一些其实自己没有的恩赐，那么我们对自己的地位跟功能就有了膨胀的看法，那么我们就犯罪了，我们看自己过于当看的。但是假如我们低估自己的地位，我们就拒绝承认上帝的恩典，就没有使用到上帝所赐的；而上帝所赐的是为了我们自己的成圣和别人的成圣。保罗这里正面的吩咐，同时也是责备虚假的谦卑，这个与过高的看自己同样是没有看准上帝的恩典跟呼召。上帝根据他赐给各人的不同的恩赐，同时就给了各人不同的呼召。

谨慎的判断、合乎中道的判断的准则，乃是“measure of faith”上帝量给每一个人的信心的大小。好了这里不是论到自我判断的性质，上面一句从句已经满足了这个需求了。信心的大小，（下面慕理会很详细讨论什么叫信心的大小）信心的大小是指当信徒做自我判断、自我评估的时候必须谨慎考虑的，因此信心的大小是信徒确定自己在教会里可以发挥哪些功能的时候必须要考虑的。问题是这个信心是指什么？是不是指一般性的信心、对基督的信心、接着这个称义得救的信心呢（以弗所书2:8）？还是信心在这里（12:3）有特定的意义，信心是指上帝赐给信徒的个别的恩赐，而各所领受的有所不同呢？

信心在这里不是指所信的内容、信仰或者中文翻译成真道，不是指福音的真理的（加拉太书1:23；提前5:8；犹大书3）。这个信仰或者真道不可以说是根据不同的大小量给信徒们的；这里的信必然是信徒自己发出的信心。还有，上帝量给我们的信心的大小，不是说信心可以分成不同的部分，可以用计算的方法来确定它的分量；信心的大小所以不是指一个人的信心强，还是不够强；肯定是指基于教会里有不同的功能，因而信心会在不同的层面会活出来。从上下文的表述就可以看到信心的意义（第四节），（第六节）肢体也不都是一样的用处，或者功能，（第六节）按我们所得的恩赐各有不同；第6-8节列出了不同的功能和恩赐。使用每一个恩赐都需要恩典，恩赐的使用就是恩赐或者恩典的证明，因为恩赐是按照恩典赐下的。因此在教会里，上帝赋予各肢体不同的恩赐，这个就是上帝所分给个人信心的大小。每一个肢体都领受了自己的大或者小，每个肢体都领受了上帝量给他的那份。唯一的问题是，这个个别性的赋予带着必须使用它的含义。为什么称为信心的大小呢？（measure of faith）？

不可以认为这里是指使人得救的信心，意思不是说：若有某些恩赐、用某些的恩赐，就等于信心更大，或者等于有更丰富的圣灵的果子，不可以这样看。上帝呼召所有信徒没有区别的，上帝呼召所有的信徒都要活出这个信心、结出果子来的。不过信心的大小（measure of faith）的含义是指拥有某些的恩赐的肢体，他们侍奉的界限。信心的大小（measure of faith）是狭义的，是指与使用某些恩赐所需的信心。这个称谓信心的大小这强调信心的重要性。人不仅必须要有信心才能进到教会，人在从事个别功能的事奉的时候，也必须有信心。若没有对上帝的信心、特别是信基督，就不能使用我们的恩赐。根据保罗所说：我靠那赐我力量的，凡事都能做（腓立比书四章13节）。

解经家正确地指出：基督和祂身体里的肢体所领受的大小、所领受的份是不同的。什么意思呢？基督充满着恩典跟真理（约1:14）；父的美意乃是一切的丰盛都住在基督里面（歌罗西书1:19）；在基督里面藏着所有的智慧和知识的宝藏；父赐予基督的是无限量的、不能够量大或小的。但是上帝在教会里面分配恩赐的时候，每一个肢体有他的份儿，有大有小、可以量度的；同时有相配的信心，有不同的恩赐，这恩赐与它的信心相配的。根据这个信心、这个信心的限度里面，信徒来用他们的恩赐。

第四节保罗用人的身体的比喻说明上帝赋予每个信徒的恩赐、功能是不同的。正如人体里各样的肢体有个别的功能，在基督的教会里面也是如此。第五节说明人的身体的比喻的特点。第五节是这样说的：我们这许多人在基督里成为一身，互相联络做肢体。我们读新译本：照样我们大家在基督里成为一个身体，也是互相做肢体。这里我们要注意两点。

1.第一方面，这里保罗用基督里一个身体（one body in Christ）这种的表述。在基督里一身（one body in Christ），罗马书只有在这里这样表述的。哥林多前书10：17有同样的概念：“我们虽多，仍是一个饼、一个身体”。虽然在这两段经文保罗都没有称信徒们为“基督的身体”，但在哥林多前书12：27节保罗说：“你们就是基督的身子，并且各自做肢体”，概念是相似的。不可怀疑，当保罗写罗马书12：5跟哥林多前书10：17的时候，是有想到教会是基督身体这个概念的，虽然这些经文没有必要用这个说法。但是另外一方面，在以弗所书和歌罗西书保罗就更充分地发挥了教会是基督的身体的教义。在这两卷书信里，教会是基督身体这个教义比较显著，因为是与这两卷书信的主题密切相关的。不过不可以认为在罗马书、哥林多前书保罗就没有暗示这个教义，不是的。在基督里一身（one body in Christ）这个表述适合这节经文的思想。保罗这里所关注的是，在教会里要彰显人的身体所说明的就是肢体各有不同，用处、功能也有不同。这段主要的思想是恩赐和职分是不同的，根据信心的大小，使用和谐的彼此尊重、彼此依靠。这个思想、这概念决定了保罗的表述，只要说在基督里一身（one body in Christ）就够了。

这里是第一方面我们要注意到的考虑。下一讲我们继续讲第二方面的考虑。

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