约翰慕理《罗马人书注释》卷2_37 罗12：5-8
Epistle to the Romans Book 2, Section 37 《罗马人书注释》卷二第37讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：孙丽燕姐妹
我们在讲信徒们在基督里是一个身体。现在我们来到慕理要讲的第二方面的考虑。第一方面的考虑，已经在上一讲讲过了，就是说这个在基督里一身，罗马书这里有一次讲过，当然在以弗所书跟歌罗西书比较讲得多，因为那个是那两卷书信的主题。哥林多前书跟罗马书讲的不多。
2.第二方面要考虑：信徒们不仅仅是同一个身体里面的肢体，而且肢体之间互相是肢体members of one another。用这个方法来表达身体的关系是非常的不寻常的（参考以弗所书4:25节），但是不是重复。这里指向一身这两个字one body没有说出的，就是信徒之间彼此归属、彼此的相通communion, community of possession, communion彼此相通，他们是彼此拥有的，因此也彼此拥有对方的恩典和恩赐。这个相通并没有消灭个人所拥有的personal property。这个群体关系承认上帝所赐的每个人的独特的恩赐，因此竭力坚持每一个信徒的个别性。因为上帝根据祂自己的旨意，分派所有圣灵的恩赐，而信徒在这些恩赐上都有份。因此这种的多元性就更加丰富了每一个信徒。
罗马书12:6-8慕理所用的版本：And having gifts differing according to the grace that was given us, whether prophecy, let us prophesy according to the proportion of our faith; or ministry, let us give ourselves to our ministry; or he that teacheth, to his teaching; or he that exhorteth, to his exhorting: he that giveth, let him do it with liberality; he that ruleth, with diligence; he that showeth mercy, with cheerfulness.和合本：按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。
第六节与第五节有连续性的关系，第六节继承了第五节的思想：我们这许多人在基督里成为一身，互相联络做肢体。然后第六节：按我们所得的恩赐各有不同。因此三个从句是相配的，都以许多人many做主体（subject）。只要根据ARV的句子的构造就更加符合第六节的下半节，还有第7、8节，句子也比较顺畅。第六节开始了一个新的句子，根据这个观点，我们需要在这节中提供一个动词，这个是保罗没有提供的动词，不是问题；在新约圣经里这个常见的情况。要提供的动词必须是适合使用先知的恩赐的，正如在第七、第八节需要提供一个适合的服事或者怜悯、教导、劝勉和其他恩赐的动词，那个动词是我们要加进去的。第六节正如ARV所说的，“说预言”这个动词是适合的。
我们读读中文第六节：或说预言就当照着信心的程度说，或者当照着信心的程度，完了。“说预言”是加上去的；新译本：说预言的，就应当照着信心的程度，去说。这两个字是我们提供的。）这几节经文提到7个不同的独特的恩赐。哥林多前书12：8—10列出9个恩赐；哥林多前书12：28—29也列出9个；以弗所书4:11列出4个或者5个，要看你认为牧师跟教师是同一个恩赐连在一起的还是两个。这些经文列出的恩赐有些并没有在罗马书12章提到。哥林多前书12：28明文指出一种的等级，至少我们看到使徒、先知、教师。以弗所书2:20；3:5；4:11也有“使徒”然后“先知”这个次序、这个等级。以弗所书4:11福音的或者宣教士列为第三，其他经文没有提到这个的恩赐或者职分。经文假如暗示有等级的话，使徒总是排第一，先知排第二。因此在这段的经文，罗马书12：6—8节，既然有列出先知说预言的恩赐，而使徒的职分没有提到，因此在这里先知说预言是排第一的。
那为什么保罗没有指出使徒的职分呢？原因很明显，罗马教会那里没有使徒（15：15—29，特别是20节）。而保罗自己，在第三节已经暗示指出他做使徒的使命了。一个使徒给另外一个使徒指示该如何执行他的职分，完全不符合圣经的做法。反之就是因为使徒的优先地位，保罗吩咐先知们按照他–先知–所领受的信息说预言，那个是完全恰当的。
我们已经指出其他经文所列出的恩赐不是全部都在这段罗马书12章的经文所提到的。完全不可以推论说这里没有提到恩赐，就表示不存在于罗马的教会。可是我们可以推论说，那些保罗有处理的和保罗几方面的指示是与罗马教会相关的。选择了这些的恩赐，就已经足够具体的执行第三到第五节所提到的管理原则。
先知：先知说预言，是传达从上帝的启示而来的真理。先知是上帝启示的传人、中介organ of revelation，他是上帝的出口或者是代言人。先知的职分并不限于预告未来，虽然当上帝的美意是要向先知展示未来的事情的时候，预言未来是先知的权利（使徒行传21章10—11节）。很明显的保罗这里论到的先知的恩赐是在使徒时期所使用的先知的恩赐，有别于旧约的先知。旧约时期，先知有最优先的地位，这个是新约没有给他们的（民数记12：6—8；申命记18：15—19；使徒行传3：21—24；希伯来书1:1节；彼得前书1:10—12节）。但是，在使徒时期的教会，先知占有重要的地位，约珥书的预言在五旬节应验了（约珥书2:28；使徒行传2：16、17节）。先知是排在使徒的后面，教会是建立在使徒和先知的根基上的（以弗所书2:20节）。使徒们他们有先知的恩赐，他们也是启示的传人或者中介。但是使徒们有其他的资格使他们占最优先的地位，而先知不是使徒。
上帝所定下管理先知的原则是：先知他必须按照他的信心的大小使用他的恩赐。有解经家根据直接的翻译这样的理解：按照信心的类比（according to the analogy of faith）是客观的、是指按照上帝所启示的、人所相信的真理。我这里多加一句analogy of faith信息的类比的意思，到了我们今天的意思就是“以经解经”，这个理解，这里看信心的大小、信心的类比是符合圣经的类比这个表述的。意思就是说圣经要根据圣经来解释，唯一无误的解经原则就是圣经本身。
慕理先讲这个观点的理由：
第一，信心的大小假如是指信心的分量（第三节），而每个人都必须按照所领受的信心来自我判断、来使用恩赐的话，为什么在这里重复呢？为什么特别指先知呢？
第二，有重要的理由，先知为什么要被提醒他所领受的新启示不可能与已存的启示冲突的？这个是真先知的标记（申命记13：1—5节；申命记18：20—21节；哥林多前书14：37；约翰一书4：1—6）。是的，先知所说的预言不可以与先前的启示相冲突的。
第三，人用来判断先知的宣称的准则就是他们已经有的启示（使徒行传17：11）。
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第四，古典希腊文有证据说明analogy类比的意思是符合、相配于。所以这里有四个理由，信心的大小是指信仰的类比，按照旧约圣经的启示。
下面是负面的，慕理现在开始批评这个观点。但是另外一方面是不够证据证实这个解释的。这个词没有在新约圣经其他经文出现过，而其的用法呢数学上的分寸、进展、比例、关系proportion, progression, ratio, relation。另外不成比例out of proportion也有的；Proportion主要的意思是比例；假如在这里用就非常的适合。先知讲上帝的话语的时候，不可以越过上帝给他讲的话的界限。
我们上文已经看到，使用恩赐都必须按信心的大小和恩赐的范围和恩赐的目的。先知们特别要遵守这个管理原则的，因为启示的中介、它的传人若狂妄根据自己的权柄说话，没有比这个更大的危险。信心的大小proportion of faith还要从另外一个角度来理解的。先知使用他的恩赐要用到他权力的尽头，不可保留上帝委托他展示的真理。保罗在这方面宣称他自己是忠诚的（使徒行传20：20），他没有保留什么不告诉以弗所的教导。再者，这里并不是重复第三节的信心的大小measure of faith，那里所强调的是谨慎的自我判断，而第六节所强调的是先知必须正确地发挥他的功能；信心的大小（proportion of faith）是最恰当不过的吩咐。
接下来提到的恩赐是服事，中文翻成“执事”。这个词有时用来指传道，甚至乎使徒的工作，很多经文说明（使徒行传6：4；20：24；21：19；罗马书11：13；林后4 ：1；5：18；6：3；以弗所书4：12；歌罗西书4:17；提前1:12；提后4:5，11），所以有的时候这个字是指传道事工。因此从用词法是可以提出理由支持这里的服事Ministry是指传道事工Ministry of the word。再者，在保罗的列单，这个职分列在先知之后、教导之前。这里假如排列优先次序的话，那么服事或者执事就是指传道事工。因为一般的传道事工在教会的事工里，除了教导以外，是占最高傲的地位的。若是这样假设第一到第四方面的功能是等级的次序：先知、传道、教导、辅导或者劝勉，这个观点无论是多么的合理，我们不能确定保罗所指的是这个功能的。
下面是慕理的批判：
1.这个词也有狭义的用法的，指针对人物质方面的需要的怜悯事工（使徒行传6：1；11：29；12：25；林后8:4；9:1，12，13），可以指怜悯的服事。再者在罗马书15：31节这个词是指保罗去耶路撒冷的使命25—27节。从哥林多前书12：5也可以清楚看到这个词的用法是有它的弹性的（flexibility）：diversities of ministrations，执事也有分别。
2.但是不清楚这段经文的恩赐是否按等级列出的。保罗假如不跟着等级的次序，那么没有什么理由怜悯的事奉不可以在这里出现，就是先知之后、这个教导之前，没问题的。
3.虽然这个词并没有用来指执事的职分，可是有关的词汇servant仆人，动词可以用来指从事执事职分的工作（腓1:1；提前3:8，10，12，13）。
4.假如这个词是指传道事工，恩赐的功能的不同就很难维持了。而上下文要求我们必须要有这方面的前提的。假如这个事工是广义的，这功能也可以指先知和教师，就失去了我们所预料的独有的特点了。
结论：因此没有理由不接受这里是指执事（Deacon）的职分。若是指这个恩赐，就有很好的理由保罗为什么要劝勉执事要全力从事这个事工。这个是向贫穷的和患病者的怜悯的事工。关于这个事工，保罗的吩咐提防了两方面的罪恶。这个职分既然是关乎物质上、身体上的援助，很可能被低估，认为不够属灵，职分很容易被忽略。另一方面的罪是只是可能擅取其他功能，认为这些服事可能更加有益处。对执事的忽略或者擅取其他职分都是必须避免的。让执事们全心从事职分里的服事，这个职分需要正确的理解，是非常属灵的；低估这个职分就颠覆了教会的见证。反之提前3:13节说：因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。
好了我们来另外一个的恩赐：“或是做教导的，就当专一教导”。保罗处理第一个、第二个恩赐的时候，用预言或者服事。保罗现在更具体的说余下的5个功能，他论到使用恩赐的人，他讲人。教导的职分与先知的不同，解释上帝的话的教师不是启示的传人。先知传递真理，在这个程度上做教导，是的。但他不像教师那样有诠释启示的功能。教师的工作是针对人的理智的，他必须全心的从事这个事工，并且以此为满足。
“或是做劝化的，就当专一劝化，或者辅导”。正如教导是针对人的理智，劝化辅导是针对人的心、人的良心、人的意志。传道事工的这两个层面一气呵成的讲论是非常重要的。有时候一个人的服事包含着两方面的：教导和劝勉（提前4:13；多1:9）。而先知说预言也是在从事劝勉的（林前14：3）：从事劝勉、造就和安慰。
这里劝化这个词用词可能是直接是指安慰，新约圣经的用法是有这个意思的。假如这样的理解的话，这个特别的恩赐是指为人带来安慰的能力，特别是那些在苦难中的人。不过就算是指劝勉，也必须用这个字来指安慰。劝勉的目标包括听者培养着忍耐跟坚韧，这些都跟安慰密切相关的。
接下来提到的是捐赠，或者是施舍的恩赐。保罗的劝诫是：要以单纯、单一的心去做（simplicity）。这个词可能是指慷慨（林后8:2节；9:11，13），但在其他的经文意思是单一，心意、动机、目标单一（林后11：3；以弗所书6:5；歌罗西书3:22）。我们不能确定这里具体的意思，不过有足够的理由认为是单纯或者单一（simplicity）。这里的捐赠是指个人资源的捐赠奉献，不是从教会的款项提出的。后者是执事分内的责任。没有证据这里是论到执事的、在教会官方的怜悯事工。若是指从教会的款项的捐赠，那么慷慨跟单一的心智不是最恰当的吩咐。可是假如是指个人的资源的捐赠、施舍，这两个美德–慷慨跟单一，都特别的适切。还有第七节的服事和执事若是指执事（Deacon），我们有证据认为是如此，那么这里就显得非常重复了，至少是另加的执事，不符合保罗在这段经文主要所关注的，上帝的教会分派的恩赐各自都必须使用。在这里不是指执事们代表教会的捐赠。这里的捐赠既然是个人资源的捐赠，那培养单纯的动机和目的就特别显得适切了。捐赠不可以有其他的动机，为自己赚来影响力，或者什么的好处。富有的人太多时候在捐赠的时候这样放纵自己的。教会里负责这些事的人很容易在这方面妥协、投降。
第六方面：“治理的就当殷勤（he that ruleth with diligence）”。毫无疑问这里所指的是教会里的治理和督导（帖前5:12；提前5:17）。后者这个督导，就是提摩太前书5：17节，称这些人为长老们（elders）。哥林多前书12：28节，这个职分称为治理（governments）是复数的。假如假设保罗在这里是指一个人执行教会的治理，只有一个人独当一面执行教会的治理是荒谬的。另一段经文暗示长老是复数的（帖前5:12）。保罗这里用的单数是根据其他四处并没有明指多少人会拥有或者可以用这个恩赐的，并且这段经文并不证明教会的管理应由一个人全权执行或者一个人凌驾在众领袖之上。保罗劝勉要殷勤，为的是要提醒长老们要警醒。他们必须牧养上帝的教会，谨慎看守羊群，圣灵设立他们为监督的（徒20：28），他们勿要看守那些在他们管理下的灵魂（希伯来书13：17）。提摩太前书3:15节告诉我们，教会是真理的柱石。若忽略了治理教会，会影响真理的见证。而教会是真理的柱石。考虑这一点，就使保罗的吩咐显得非常特别、强而有力。
“怜悯人的就当甘心”。这个恩赐与捐赠的恩赐密切相关的。保罗用mercy怜悯一词，意思是指一个更加的个人化、更加直接的针对有需要的人的服事。前面提到的施舍，不必牵涉到亲自、近距离的服事，这个是怜悯的事工所需要做的。这里所吩咐的美德，就说明了这种的关怀事工。这里所吩咐的是要欢喜快乐的去做。怜悯的事工往往是不漂亮的，很容易用抱怨的心来进行，或者循例而做。这种态度完全违背了怜悯事工原来的目的。加尔文说：病人，或者在患难中的人假如看到帮助他们的人是快乐的、有效的，这种的心态是特别会安慰他们的。假如看到帮助他们的人脸带愁容，那使他们感觉到被人藐视的了。
前面四项的恩赐保罗的劝勉是论到必须使用恩赐，接下来的三项的恩赐保罗的吩咐是关乎信徒服事的时候的内心和意志的。
这里我们就讲完了罗马书12章1—8节。
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