约翰慕理《罗马人书注释》卷2_35 罗12：1-2
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：孙丽燕姐妹
Epistle to the Romans, Section 35《罗马人书注释》卷二第35讲
Romans Chapter 12罗马书第十二章 Romans Chapter Twelve, Section Eighteen 这本注释的第十八段： The Christian Way of Life 基督徒的生活， 12:1–15:13 ，A这一大段的第一部分 Manifold Practical Duties 各种不同的实际上的责任 ，12章全章。
Romans 12:1–2，罗马书12章1—2节，我们先来读慕理采用的英文翻译版本：I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, to present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable to God, which is your spiritual service. And be not fashioned according to this world: but be ye transformed by the renewing of your mind, that ye may prove what is the good and acceptable and perfect will of God.所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。
在第12章开始的时候，保罗转移了他的主题。从这里一开始，很明显的是，使徒保罗所关注的是成圣（sanctification）这个题目：Be transformed by the renewing of your mind，要心意更新，或者思想更新而变化（第2节）。这个是保罗劝勉基督徒要进入到这个成圣的过程所用的词汇，特别是适合为这个呈现过程做定义的。不过，保罗并不是一直迟迟延迟到这里才开始教导关于成圣的真理的。罗马书第6章到第8章，我们已经看到是关注成圣的题目的。而成圣的基础（the basis of sanctification）和特别与成圣有关的劝勉，其实在第六章1节到第七章6节已经展示过。那么这个比较早的第六、第七章和这里第十二章之间有什么不同呢？不同是现在保罗来处理实际上的应用、具体的实际的应用。很重要的是，我们必须注意到这个关系，特别要体会到第六章1节到第七章6节所讨论的层面是有它的优先地位的。假如我们从成圣的基础和根源抽离出来，就是不看前面的成圣的基础，只看保罗对成圣的劝勉是无用的。
成圣的基础和根源是union with Christ与基督联合。因为基督的死和祂的复活的大能，因为这个的大能功效而与祂联合。我们与基督的这个联合成就了一件事，就是我们与罪的权势隔绝了，我们与罪的污秽也隔绝了。第六章14节，保罗说：罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。另外，就是因为基督复活的大能和功效，开展了新的生命（第六章4节、10—11节；第八章4节）。信徒的行事为人，不是随从肉体，乃是随从灵。基督的死跟复活肯定有这个大能和功效，功效（virtue）这个字，在这种的上下文里面，不翻译美德，翻译功效，或者大能。基督的死跟复活，the virtue in the death and resurrection of Christ，有它的功效。不仅仅是如此，信徒与基督联合既然是永久的，能力跟功效就不断的从基督那里流出；这个是信徒成长过圣洁生活的动力（dynamic）。圣灵是已经升天的主的灵（参考第八章4节和9节）。因此保罗在第12章1节，是根据先前的教导，关于基督的联合，根据先前的教导开始了、展开了具体的应用。他一开始就说：所以我劝你们（I beseech you therefore），第12章的第一节，我们中文有翻译“所以”这个字，therefore很重要（参考哥林多后书四章16节、以弗所书四章1节、提摩太前书二章1节）。
这里就指向先前的经文。虽然罗马书第11章最后的高峰、赞美、赞叹上帝丰富的爱和我们不配得的恩典，已经足够为第12章做一个劝勉的根据。但是不可排除罗马书比较教义性的部分，特别是成圣的教义部分，就是说从第六章到第八章，都是第12章第一节那个“所以”所指的。保罗因为什么东西说“所以弟兄们，我劝勉你们”呢？不单单是因为第11章，可以说是因为第六、第七、第八章。这个说明保罗的教导的典型的原则：伦理生活的应用必须根据救赎的成就（redemptive accomplishment）作为伦理的基础的。更具体地说，伦理乃是源自与基督联合，基督–祂是已经被钉十字架、已经复活、已经升天的救赎主。基督徒的伦理源自这样一位基督的能力和功效（virtue）。伦理源自基督所施行的能力和功效，不但是祂所成就的2000年前的，也是祂目前所施行的能力跟功效。伦理符合上帝在基督里对信徒的呼召的伦理，本身就是救赎施行的部分，这个属于成圣的范围。
再来一次：伦理的基础是救赎的成就，伦理本身是救赎的施行，而伦理并不与教义真理抽离的。这个是误解。圣经里讲很多重要的教义都是在讲论基督徒生活实际的细节里面说出的。所以讲到伦理的时候，保罗会讲很多的教义，真理。
这个是导言。
现在我们来看罗马书第12章1—2节。很重要的是，我们必须观察，当保罗进入到实际生活的劝勉的时候，他首先讨论到人的身体。他说：将你们的身体献上present your bodies a living sacrifice。有解经家认为：身体是指整个人、人的位格，意思就是说将你们全人献上、将你们自己献上。慕理的回应：毫无疑问，保罗并没有把奉献的吩咐限制在肉体的层面，当然是包含全人的。不过我们没有足够的理由在这里把身体这个字理解为全人。再说一次，保罗的教义、他的意思当然没有限制人的奉献是指献上身体，但是这里第12章1节那个身体这个字bodies不能够理解为全人的。
我们退一步来看，保罗在其他地方的用词指出，他这里，第12章1节，是指人的身体（参考经文：罗马书六章6节、12节，八章10节、13节，8章23节；哥林多前书五章3节、六章13节、15—20节、七章4节和34节、九章27节、十五章44节；哥林多后书五章6节、8节和10节）。
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假如我们仔细研读这些经文，就会看出在保罗的心目中身体是何等的重要。说的更直接，身体在上帝救赎的不同层面是何等的重要。保罗在实际劝勉的一开始就强调身体要分别为圣，他认为这样做是必须的。背景方面有两个原因。第一、希腊哲学，（我们华人基督徒基要派往往是受到希腊哲学的影响而不知道）希腊哲学往往贬低人的身体，伦理的理想的境界就是从肉身和肉身败坏人这种的影响释放出来。这种希腊哲学对人身体的看法就是人的身体最低的、魂高一点、灵最高，完全和圣经所见证的是相反的。（1）从起初就是神的创造，人的身体是他的位格的一个不可分割的因素（创世记二章7节、21—23节）。（2）犯罪堕落，人身体的瓦解就是死亡，是罪的工价，因此是反常的（创世记二章17节、三章19节；罗马书五章12节）。（3）到了整个救赎完成时候，到了新天新地，那时候，身体要复活（参考罗马书8章23；哥林多前书15章54—56；腓立比书三章21节）。因此（4）成圣，必须包含了身体在他的范围里面。
我再说一次，神创造人有身体很重要；二、人犯罪，罪的工价就是身体的死；三、在新天新地会有新的身体；四、身体今天信徒的身体是在成圣的范围里面的。所以保罗这样的劝勉，将身体献上是必须的。第二个原因，不仅因为希腊哲学贬低人的身体，另外也因为与身体密切相关的情欲放纵是那么的普遍。在评估伦理准则的时候，往往会减弱身体的地位。因此，必须要从这种实际的状况，一方面贬低身体、一方面放纵身体，历史历代都是如此，这两者是并存的，必须从这个实际的情况来体会保罗的吩咐。保罗是现实主义者，他知道成圣假如不包括我们的身体，那么从一开始成圣就泡汤了、作废了。
保罗究竟吩咐什么？他说：将你们的身体献上，当作活祭。活祭这里的词汇是与旧约献祭的礼仪有关的，可是有重要的不同：在旧约的礼仪，若献上活物为祭，必须要被杀、必须流它的血。献上人的身体为祭，不可以杀人。不过当与基督联合的时候，信徒的确是被处死了（参考罗马书六章2节、七章4节跟6节），罪身也是被处死的。（我们来读第六章2节：我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？第七章4节：你们借着基督的身体，在律法上也是死的，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。第七章6节：但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事，要按着灵的新样，不按着仪文的旧样。我们的罪身的确是处死了。）但是信徒所必须献上的活祭不是这个罪身、不是这个有罪的身体（sinful body）。
罗马书第六章13节指出保罗在这里12章1节的意思是什么。（第六章13节是这样说的：也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。）信徒要献上的是一个从死里复活的身体，这个身体从死里复活了，是因为罪身已经被灭绝了。要献上的身体是基督身体的肢体，是圣灵的殿（哥林多前书六章15节和19节，岂不知你们的身子是基督的肢体吗？19节：岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。）活祭，献上我们身体作为活祭，活（living）可能反映出这个献上、这个奉献是永久的。信徒必须不断地将身体献上、分别为圣（a constant dedication）。
继续12章的第一节，“是圣洁的、上帝所悦纳的holy, acceptable to God）”。圣洁和所有罪身的污秽对照，污秽是罪身的本质；圣洁与污秽是对立的，圣洁也与所有情欲的放纵是对立的。假如要讨神的喜悦，圣洁是最基本的素质，应该是掌管基督徒生命的原则或者动力。这些的素质不仅仅与灵魂有关，也与身体有关。这说明道德上的品格是与身体、跟身体的功能相关的。圣洁的、上帝所喜悦或者悦纳的（well-pleasing to God），没有其他的词汇更清楚证明这个事实。我们若考虑到保罗的时期和我们当今各种的性关系的罪，就清楚看见情欲和性罪是如何与这里所提到的准则相矛盾的。
“Your spiritual service.”中文说：你们如此事奉，乃是理所当然的。慕理的翻译是：你们属灵的服事your spiritual service，这个词spiritual service，中文翻成“理所当然”，“属灵”这个词在新约通常不翻译成为属灵，所以这里这个“理所当然”这个字不是我们英文的spiritual，不是新约圣经其他地方讲到的“属灵的”，譬如说属灵人（哥林多前书第二章），不是那个字。Reasonable, rational，合理的、理所当然的，是比属灵的更加直译、直接的翻译了。毫无疑问，把身体献上当做活祭是一个属灵的事奉，换言之，是圣灵的指导之下的侍奉，是spiritual service。但是保罗在这里的用词是独特的，他没有再用spiritual属灵的、灵的这个字，而这里罗马书12章1节这个字，新约圣经也只在彼得前书二章2节出现，保罗的书信里面没有再出现过一次。保罗这里所想到的侍奉是敬拜的侍奉（worshipful service），它的性质是rational，是合乎理性的或者理性的。因为这种的侍奉被上帝悦纳，是因为它用上了我们的理性、用了我们的理智、用了我们的思想；这种的侍奉是理性的，有别于机械性的。
我们身体上有很多的功能都没有用上我们的意志，但是这里所命令的侍奉必须要有理性和意志的参与，有悟性的。理所当然或者合理这个字所要我们学到的教训是：我们假如要根据圣经做一个属灵的人，就是随从圣灵的人，那么当我们使用身体的时候，必须要有理性的奉献、有意识的奉献、把自己分别为圣、侍奉上帝。The use of our bodies is characterized by conscious, intelligent, consecrated devotion，有意识的、有悟性的、用理性的、完全分别为圣的奉献。不仅如此，这个词可能针对机械性的、外表的服事，Henry Parry Liddon（亨利·帕里·利登，1829–1890）这为解经家说，与犹太教和异教的外表的礼仪相对照。无论如何，这个词指出我们是有理性的，我们是作为人是有理性的，而且必须要负责任的。我们的身体和身体所做的侍奉与这个事实是密切相关的。我们是有理性的、是有德性的、要负责的。
我们不可以忽略罗马书12章1节一开始几个字，这几个字说明保罗的呼吁是充满着温柔的，正如在约翰一书三章1节感受到使徒约翰诚恳的关心的心怀。保罗在这里也是如此：所以弟兄们，我劝你们。这个是一个在爱里面的关系的一个的呼吁。但是整个劝勉的核心是以上帝的慈悲的劝勉，上帝温柔的怜悯、丰富的仁慈，the tender mercies of God, the riches of his compassion。
我们来看一些相关的经文：哥林多后书一章3节：愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。腓立比书二章1节：所以在基督里若有什么劝勉、爱心有什么安慰、灵有什么交通、心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同。歌罗西书三章12节：所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
这些都用来劝我们献上身体作为活祭的。保罗大可以用上帝怜悯的审判来呼吁我们成圣（罗马书8章13节；加拉太书6章8节）。但是这里他以上帝多方的怜悯来激励信徒。感动我们、融化我们的心的，是上帝的怜悯。当我们被上帝的诸般怜悯感动的时候，才会体会到上帝的怜悯催逼我们献上自己的身体、分别为圣（哥林多前书六章20节）。保罗的呼吁是那么的温柔，是根据他所诉诸的强烈理由的样式，根据上帝的怜悯的样式。
好了，我们来到第二节。第二节的主题是基督徒行为的样式pattern of behavior。而在我们具体实际生活中的细节里面，最发人深省的问题就是：我们应该跟循什么思想的模式和行为的模式呢？我们要遵守的是哪一些的准则呢？就是怎么样的思维模式和行为模式要来塑造我们的行为呢？我们知道若违背社会环境的行为模式是令人不安的。这个是慕理在1950年代，当世界上的社会、至少西方社会很礼貌的这个情况，他说我们都知道不应该违背社会的秩序、不应该做不正当的事、应当做正派的事、要有仁慈等等。保罗在下文18节说：“若是能行，总要与众人和睦”。但是有些准则我们是不可跟从的。这个就是不要效法这个世界的意思了。
我们注意，这里吩咐有三件事：（1）第一个是负面的。保罗的伦理是负面的，因为保罗是现实的；他考虑到罪的存在。伊甸园最关键性的考验是负面的：不可吃那个禁果。因为当时人有可能犯罪。十诫里面8条是负面的，因为有罪的存在。基督徒信心的第一个证据就是转离罪、离开罪，转回。帖撒罗尼迦人转离偶像去服侍永活的上帝（帖撒罗尼迦前书一章9节）。（这是第一方面：是负面的）。（2）保罗用世代或者世界（age）这个词来讲不可效法这个世界。这个意义源自今世与来世的对照。
我们停在这里，休息一分钟，然后我们会继续。
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