约翰慕理《罗马人书注释》卷2_34 罗11：32-36
《罗马人书注释》卷2第34讲： 罗马书11：32
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：孙丽燕姐妹
和合本：因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜悯众人。新译本：因为上帝把所有的人都圈在不顺服之中，为了要怜悯所有的人。英文的慕理所用的：For God hath shut up all unto disobedience, that he might have mercy upon all.
前面两节三次用了怜悯这个词汇，突出了上帝的怜悯在人类得救这个事情上的重要的地位。可是也有三次提到不顺服，是同样值得注意的。这里的教训很明显，只有在一个不顺服的背景之下，怜悯才有意义，怜悯才是针对这个不顺服，是一个很适切的上帝的救法。怜悯的性质就是，它背后的前提是人的不顺服，怜悯只有在不顺从者身上存在，在他们身上运作的。32节用上帝的护理的作为来表达的就是这项的真理。保罗不仅仅说人不顺从，因此上帝在这个情况中实行怜悯，根据上帝主权的恩典，人成为怜悯的对象。现在保罗强调的是上帝所预定的作为，祂把众人都圈起来、关起来，圈在不顺从中。上帝的审判就是这样子命定的，所有的人都被上帝大能、有效的关在不顺从的行列中，在不顺从里被关住，没有可能逃脱这个奴役，除非上帝施行怜悯释放人。
这里所宣告的作为是那么的严厉，是没有可能削弱的。可是这个严厉性彰显出荣耀，荣耀是这节的主题；这荣耀是好叫祂施怜悯给众人。我们越是反省第一个从句的含义就越体会到第二个从句的奇妙。而这里并不仅仅是不顺从和怜悯之间有关，上帝是把人关在、圈在不顺从里，没有可能减轻这个严厉的作为，目的是要彰显祂的怜悯。前者不顺服，或者是圈在不顺服中，是为了促进后者。保罗从两件事的相辅相成进展到前者是为了后者，不仅仅是相辅相成、并存，是前者是为了后者。我们假如敏感看到这节这里所说的计划那个深度，必然会感受到、必然会惊叹那个不可测度的。诗篇77篇19节：你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。这就是保罗自己的回应，因此他做出赞叹：深哉！33节：上帝丰富的智慧和知识，祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻。这个不是带着痛苦跟困惑的回应，乃是充满了喜乐和赞美的、爱戴和惊讶。
当我们的信心跟理智探索上帝启示的层次的时候，就在那一刻，上帝那个不可穷尽的作为、上帝那个奥秘的作为和道路会占有我们的心智。根据保罗的教导，32节最后一个从句不可能是指全人类都必得救，绝对不是的！上下文决定这个从句的范围。保罗这里想到的是犹太人跟外邦人。在上文他讨论了犹太人跟外邦人在上帝展开的普世救赎计划里面扮演不同的角色。就算在前面两节经文，这个区别也在某个程度上存在。（30跟31节）外邦人因为以色列的不顺从而得到怜悯，以色列人因为外邦人蒙怜悯而得到怜悯。
但是到了32节的时候，保罗强调的是对所有的人都没有区别的，事实是他们都被关在、被圈在不信中，以致为了这个缘故，适合做怜悯的受惠者。可是这里并不是关乎全人类，不是没有区别的。正如30—31节并不是指所有外邦人和所有犹太人，26节也不是对所有过去、现今、未来的以色列人而言的。因此怜悯众人的意思是怜悯的受惠者是没有区别的。我再说一次：众人、全部是指没有区别、各种各样的人的意思。虽然32节第一个从句是对众人来说没有区别（参考加拉太书三章22），可是在这里并不明显，保罗在讲这个事实。但是根据上下文跟最后一个从句，保罗要强调的是外邦人跟犹太人都被关在不顺从里，没有区别。
罗马书11章33—36节，我们先读英文的ARV：Oh the depth of the riches both of the wisdom and the knowledge of God! how unsearchable are his judgments, and his ways past tracing out!深哉！上帝丰富的智慧和知识，祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻！For who hath known the mind of the Lord? or who hath been his counsellor谁知道主的心，谁做过祂的谋士呢？Or who hath first given to him, and it shall be recompensed unto him again?谁是先给祂的，使祂后来偿还呢？For of him, and through him, and unto him, are all things: to him be the glory for ever. Amen.因为万有都是本于祂，依靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。
第33节跟34节的主题可以说是上帝的计划是不可穷究的、不可透知的，“何其难测、何其难寻”指出这一点。可是只要认为上帝的不可穷究性只是指祂的隐藏的计划、没有启示的计划就错了。上帝没有启示的并不属于我们知识的范围，是人不能知道的，不能知道，同时就不能透知的。但是上帝的不可知性incomprehensibility的重要的层面是对上帝已经启示了的事也是不可穷究。这项真理在这段经文很明显。是什么激动保罗发出赞美的？是上帝已经启示了的计划，特别是32节所说的。保罗对上帝救赎计划的不可穷究的深度感到震撼，这是上文讨论的主题。
不但如此，上帝丰富的智慧和知识是浩大的深渊，这都是上帝所启示的，不是隐藏的。这些深奥的事就是上帝的恩典、祂的怜悯，上帝借着圣灵启示的深奥的事是向圣徒启示的，而不是属于这个世界的智慧（参考哥林多前书第一章24节、第二章6—8节）。再者不可测度的判断和道路就是保罗已经举例说明过的。究竟这个赞美词是指罗马书前文的哪些的部分，我们不容易确定。
第一个观点是，可能是罗马书从开卷到这里的全部，罗马书第一章到11章，很明显本章的结束是一个转折点，转移到基督徒生活行为的具体实际应用（12章开始）。赞美词是对前文所有说过的一个很恰当的结论。
第二个观点也有可能是这段有清晰内容 的经文，就是第9章到第11章的高峰。结论是，慕理说，对这个问题我们不可以武断。假如一定要提出一个建议，那么我们支持第二种的说法，就是第9章到第11章。因为这章经文-9章到第11章-一开始的时候就论到以色列的问题了。保罗已经讨论过上帝的计划对以色列人的不信和离经叛道的不同的层面。11章的下半，就是11节开始，保罗讨论以色列与上帝的普世救赎计划的关系。他指出，不论是以色列被弃绝或者复原，都对地上万国的救恩有益处。当他展望这个救赎计划在未来的展开的时候，他看到外邦人和以色列人的丰满（fulness）两者互动、彼此影响，就是这个丰富的恩典的后果，最至终回答了所谓以色列的问题。这个后果是由上帝的怜悯、唯独上帝的怜悯所成就、所完成的。
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当保罗展开这幅预言的图画的时候，他把以色列的不信放在上帝怜悯的计划的架构里面，不仅仅是以色列的不信，还有列国的不信都在这个框架里。然后32节保罗做出惊人的宣告，这个就是最大的高峰了；就这个高峰激发了保罗的赞美词。赞美直接与这段经文的主题有关的，就是从第九章第一节一直到这里。
33节，丰富可以指上帝的智慧和知识的丰盛，正如ARV的翻译。当保罗用这个词汇的时候，这个丰富（riches）的时候，他最常说到的是上帝某一个属性的丰富，或者祂的荣耀的丰富，或者其他某一个事物的丰富丰盛。但是他也可能直接论到上帝的怜悯（腓立比书4:9），或者嫉基督的丰盛（以弗所书3:8）。因此这三个词可以是互相协调的，可以这样翻译：啊，神的智慧和知识和丰盛是何其深奥。假如是这样子的话，丰富就特别指上帝的恩典跟怜悯，这个是前文多次特别强调的。
第35节上半节的挑战就是丰富找到的原因了。这就是知识第二种译法的最强的理由。35节上半节说：谁是先给了祂的，当然没有人，上帝不欠我们任何东西，我们都欠上帝的。所以就让丰富是指上帝的恩典怜悯，找到一个很强的理由。
一方面我们可以说上帝的丰富若没有特指什么，应该是指智慧和知识，而这两个属性既然个别都有提到，保罗的用意就是用这样描述上帝的智慧和知识的，他惊叹：啊，这丰富的深奥。再者保罗进一步论到上帝的判断跟道路的时候，然后说出34节的挑战，这些都是与知识跟智慧有关的，先是知识，后是智慧，因此这两节经文强调智慧和知识是大有道理的。
当上帝在祂的护理中命定事情达到祂的目的的时候，祂的智慧、知识是最突出的，引发出赞叹和钦佩。
好，到这里为止，慕理讲了两个不同的看法。结论是我们不能确定回答这个问题，两种翻译法都符合上下文。
知识是指上帝所独有的、涵盖万事的透知和理解。智慧是指祂怎么样安排调度万事，以致一切事都实现祂的圣洁的旨意。上帝的智慧和知识是相互依存的，若过分强调他们之间的区别就显得很随意。祂的知识、上帝的知识包含了完全理解一切事物的相互关系，这些又是由祂的智慧所决定的。（就是说这些所有事物之间的关系又是祂按照祂的智慧所决定的。）这些事物之间的关系是因为上帝对万事的计划而存在，万事都在推动在实现祂的计划。
判断可以指上帝的决定，第一个观点、这个词相关的动词常常有这个意思，就是上帝的决定。但是第二个观点、新约圣经里这个词差不多一律是指法律上的决定，换言之是判决的意思。在前文有好几次保罗用这个词来指上帝审判（9：18，22节，11：7，8—10，20—22，25，32节）。因此这里的意思可能是指上帝法律上的判决，至少不能排除这个意思（这个是结论）。
“上帝的道路”不是狭义的指上帝启示的得救之路，或者指示我们当行的路。在这一节上帝的道路是指上帝怎么样对待人们，用法是广义的，是指上帝各种不同的护理，祂透过这些护理来执行祂管理人类的旨意。
上帝的判断是难测的，祂的道路是超过人所能寻的（以弗所3:8）。在前文保罗赞美上帝的智慧和知识，很优美的见证了上帝的知识和我们知识之间的对照。当保罗说上帝的知识是难测度、难寻的时候，他是指从我们的理解这个层面来说，但是上帝的知识是超越我们所能寻的，是因为祂是何其的深奥、深哉！
第34—35节从旧约圣经来证实，保罗在罗马书这部分常做的。34节差不多逐字引用了以赛亚书40：13的希腊文，就是七十士译本。这里引用的经文可以和33节的智慧和知识连接，不过次序是倒置的。谁晓得主的心意、谁晓得主的思想，见证了上帝知识的不可测度的深度。谁曾做过祂的谋士，暗示着唯有上帝设计的护理所执行的计划，祂并不依靠任何受造之物做谋士。
35节从第一身转移到第二身，显然的源自约伯记41：11节，希伯来文圣经是约伯记41：3，正如上文指出，这可能指上帝的丰满或者丰富（33节），可是并不一定是如此，这个解释可能牵强。保罗在上一段经文多次述诸上帝的恩典和怜悯，最适切的就是赞美词的之前那个高峰（32节），上帝不欠任何人的债，祂的恩宠从来不会是回报，祂的怜悯完全没有考虑到人的功劳。
三个诘问每一个都暗示着答案是：否。正面与他们相对的是上帝的自足、主权和自主。这项真理的原因是促使保罗把赞美诗带到高潮的事实。因为万有都是本于祂，借着祂，为了祂（36节）。
36节应该与保罗书信其他有类似表述的经文来做比较，譬如说哥林多前书8章6节、以弗所4章6节、歌罗西书一章16节（参考希伯来书二章10节）。可是比较老旧的解经家的意见是，这节经文是指万物是缘自父、借着子、向着圣灵。慕理说，这个观点是站不住的。这个错谬很容易看出，圣经没有说三位一体的圣灵是尊贵的、万物所朝向的。保罗在这里这广义是指上帝，而不像其他经文区别的不同的位格。这些都描述上帝的Godhead、祂的神格就是三位一体。祂三位一体的神是万物之源，一切都从祂所生，祂是他们的创造者，这是第一点。第二点、祂是行做万事的，一切都在祂里面存在，所以都指引他们达到正当的目的。第三、祂是万物至终的皈依，一切荣耀都归于祂。保罗所想到的是创造和护理秩序里的一切的事物、所有的事，上帝是Alpha and Omega（阿拉法和俄梅戛），是第一和至终（箴言16章第四节、启示录4章11节）。不仅仅是一切荣耀归给祂，还有万物都要充满着荣耀朝向祂，to him all glory will redound，一个很丰富的荣耀来朝向祂、敬拜祂、赞美祂。
罗马书第十章结束。
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