约翰慕理《罗马人书注释》卷2_31 罗11：15-19

《罗马人书注释》卷2第31讲： 罗马书11:15

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：孙丽燕姐妹

15 如果他们被舍弃，世人就可以与上帝复和；他们蒙接纳，不就等于从死人中复活吗？

保罗在第14节，虽然没有指出他的事工是怎么样与以色列的丰满（fulness）有因果关系，但是第13—14节的确与第15节密切相关的。这个从第15节一开始用的词汇就看出，“for if 因为、假如”，我们新译本是“如果”，和合本是“若他们被丢弃”，For if 因为、如果、因为、假如，是原文的两个字。这段从第11节开始的经文的论点是：以色列的悖逆不是最后的、至终的，不是的。这个因素给保罗从事他对外邦人的事工带来的动力，也让他夸耀他的职分。因为这个事工越是兴旺，外邦人就越惹起以色列嫉妒，促使他们得救。而以色列得救呢，又导致外邦人丰富的蒙福。因此第15节重复了第12节的思想。保罗在这里要证明他对外邦人的事工的坚决的宣称。保罗在这里重复，是为了要证明他对外邦人的工作的坚决的宣称，就是13—14节所说的。是的，第15节虽然有一点重复，不过用词不一样，这个是重要的。保罗第一次说以色列被抛弃、被丢弃casting away，第15节，如果他们被舍弃，和合本：若他们被丢弃，直到如今，保罗说，他们不顺服、绊倒、倒下去、犯罪或者过犯、战败或者失败。保罗毫无疑问有暗示被上帝弃绝这个思想的，特别是当他说到失败或者战败的时候。可是重点是在以色列一方面的行动，或者没有采取的行动。现在重点放在上帝的作为，上帝抛弃了以色列，上帝的国从他们夺去了。

我们说了好几次，马太福音第21章43节，我们应该是很熟悉的一节的经文。耶稣说：所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。新译本，马太21:43，因此我告诉你们，上帝的国要从你们那里取去，赐给那结果子的外族人。

另外，正如这个跌倒跟过犯是指以色列全民，被上帝弃绝，也必然是如此的。当上帝的弃绝成为世界的和好、与神和好、复合的时候，这与第11—12节表达的结果是平衡的。也就是说，外邦人的得救、世界的财富、外邦人的财富，跟这里与上帝复合都是平衡的、相似的。可是讲到复合，这个用词有它个别的意义。这对这一节的教导有别于11—12节。第15节的教导是适切的，与神和好、复合是与被抛弃、被舍弃对照的相反词。被丢弃的意思是从上帝的恩宠和赐福被丢弃、被弃绝，因此反映出上帝对以色列的态度，和祂与以色列的关系，上帝的态度，上帝与以色列的关系。重点是放在上帝的态度、上帝的行动上。复合、和好是与祂对照的，因此也是反映出上帝的态度，上帝对他们的关系，上帝的行动。

外邦人以前是与上帝跟上帝的恩宠隔绝的，因为上帝的作为，这隔绝现在由和好、复合取代了，上帝不喜悦的态度，现在用恩宠来取代了。这个是清楚的指标，指向复合、和好一词的焦点。在这一节，我们再次看到一个后验论证a fortiori argument，就像12节一样，后验的论证。如果他们被舍弃，世人就可以和好，他们蒙接纳不就等于从死人中复活吗？后验的论点，被接纳是与被丢弃对照的，因此这意思必然就是以色列再次的被接纳，进入到上帝的恩宠和祂的福分里面。

从整段经文来看，正如我们多次指出的，这必然是指以色列全民，也暗示着这个复原restoration与以色列被弃绝同样的是大幅度的。以色列的复原与他被弃绝是相对照的。重点再次放在上帝的行动，这里上帝恩典的作为，就与上帝的审判彼此对照，和上帝对以色列全民的态度也有所改变的。这个以色列的复原的结果是明显的，带来的好处是从死人中获生（life from the dead）。无论这个结果是指什么，它肯定是指一个自从上帝展示祂的永恒计划而来，前所未有得到的浩大的福分。

从这个层面来看，可以与世界的丰满所带来的果效相比（第12节）。第15节句子的构造有所改变，与第12节的比较是值得我们所注意的。保罗在这里15节不像第12节那样说，他们被接纳岂不更加…，他说的是:他们的丰满岂不更多。第12节我们必须做个推论，这个“岂不更多”是指什么，第15节这里就明说了。但是第15节所说的是他们的被接纳会怎么样，岂不是从死获生嘛，life from the dead，从死人中得到生命嘛。从死获生（life from the dead）是什么意思呢？我们必须体会到它完整的意义。他把世人的和好、世界的和好的实现带到高峰。这里的表述有着一种finality，最后的、至终性的语气。很多古代的解经家和当代的解经家，都认为这里是指身体复活。他们的观点是，这里高峰的性质和从死获生的用词，只能是指这个完成救赎的事件。

慕理的回应，慕理说：我们不能怀疑从死里复活和伴随着的荣耀是上帝展示祂对犹太人、外邦人的救赎计划的高峰。这段经文特别讨论这一点的，是的，这个是高峰。再者从死获生的用词，可以是指身体复活的。但是，这里是慕理的批判，他说，但是有重要的理由，至少指出这个观点，就这里的从死获生是指复活，这个观点是缺乏证据的。

两方面的考虑。第一方面，批判这个观点的考虑。虽然，不错，用来指生命、获生的词汇可以特别是指从死里复活，是的，约翰福音第五章二十九、十一章25，林后五章第四节。相关的动词也可以指叫人复活或者已经复活。而虽然死这个词汇往往是指肉体的死。但是，同一组的词汇，名词-生命、动词-使人活，同一组的词汇用法也可以是寓意的，指属灵的生和死生。生Life，在新约圣经常常是指在基督里的新生命。（徒11:18；罗马书5:18；罗马书六章八节、八章六节，哥林多后书二章16节，以弗所书四章18，腓立比书二章16，约翰一书三章十四、五章11—13节。）相关的动词也往往有这种属灵、宗教性的意思。（罗马书第六章10节、十一节、十三节，罗马书八章12—13，哥林多后书五章15，约翰一书四章9。）生这方面。

死这方面，死这个词汇在很多处也有同样的寓意用法，就是不是指身体的死的。路加15章24和32，罗马书六章11、13，以弗所书2:1，5；歌罗西书2:13；来6:1，9：14；雅各书2:17，启示录3:1。重要的是，这种的用词法，就是指属灵的死、属灵的生，很多次出现在保罗书信，好几次在罗马书的。最明显的是罗马书6:13节，但是你们要把自己献给上帝，是从死里得生的，也把肢体献上在上帝面前作为义的器皿。这里我是直接翻译慕理所用的ARV，从死里获生（alive from the dead）是与从死获生（life from the dead）相似的。活live这个动词由life生命这个名词取代了，但是从死获生不是指复活，乃是指在基督里的新生命。

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第二方面的考虑，保罗的意思假如是指复活，那么我们会问他为什么不用他书信里面常用的词汇，也就是新约圣经常出现的词汇来论基督的复活或者死人的复活呢？罗马书1:4，6:5；哥林多前书15章12、13、21跟42节，腓立比书3:10。为什么不直接用复活呢？从死里复活（resurrection from the dead），这个表述是保罗和其他新约圣经作者所常用的标准的词汇用来指从死里复活的（resurrection from the dead）。有没有可能保罗改换了他的用词，为了强调他心目中要表达的某一点呢？但是在这里看不出有这样的因素。根据他的用词生命和死（life and dead），特别是罗马书的用词法，他的用意主要是要表达复活，我们会预料他会用复活这个词就不会含糊了。不但如此，life and death从死里得到生命没有一处是指复活的，而最靠近的平衡的表述a life and death从死里得生第六章13节是指属灵的生命。

下面因为这两方面的考虑，慕理作出结论，因着这些的原因，我们没有理由武断地坚持这里所指的是身体复活，虽然这个是很多解经家的立场。

另一个解释很有说服力的，因为福音的广传跟兴旺，世界会经历一次前所未有的复兴或者复苏。因为以色列的丰满带来了更大的福分，自然就会看为是加强了前半节所指的，15节回到第12节的主题，那特别指出更大的福分是什么。根据生（life）和死（dead）的寓意用法，life and dead从死里得到的生命可以很恰当地用来指因为以色列的群体的回转（mass conversion）、被接纳进入上帝的恩宠跟国度，整个世界的再生（vivification）、再次的得到生命。

罗马书1：16-24从第16节开始，我们先读慕理所用的英文的版本的翻译。And if the first fruit is holy, so is the lump: and if the root is holy, so are the branches.新译本：如果首先献上的生面是圣的、圣洁的，整团面也是圣的；如果树根是圣的，树枝也是圣的。和合本：所现的生面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。

16  这节的概念来自民数记15:17-21。头一团面献给上帝的意思是整团面就分别为圣了。保罗用这个比喻的时候，初熟的果子（first fruit）是指先祖、以色列民的先祖，不是余民；初熟的果子和一团面与树根跟树枝是平衡相应的，而树根肯定也是指以色列的先祖，就是亚伯拉罕、以撒、雅各。不仅仅如此，在第28节，以色列是为了先祖的缘故蒙爱的。（28节：就拣选来说，因祖宗的缘故，他们是蒙爱的。）在一处的经文以色列分别为圣，另外一处对以色列的爱，两者都源自以色列的先祖这个根源。在这里我们再次看到，圣经告诉我们，以色列的独特之处，乃是在上帝与他们的关系和上帝他们身上的计划是什么？分别为圣的事实源自先祖，源自上帝对他们的先祖亚伯拉罕、以撒、雅各身上的计划，还有给他们的应许。这里有保罗指出，以色列至终会recover、会复原的。上帝不可能拒绝以色列而没有补救的方法。上帝治理的分别为圣，就是说上帝把这些人分别出来作为神治的一个国家，和所导致的圣洁没有废除。有一天，借着以色列的丰满和复原要被证实的。

罗马书11：17-21，我们先来读ARV：17  But if some of the branches were broken off, and thou, being a wild olive, wast grafted in among them, and didst become partaker with them of the root of the fatness of the olive tree;18 glory not over the branches: but if thou gloriest, it is not thou that bearest the root, but the root thee. 19  Thou wilt say then, Branches were broken off, that I might be grafted in. 20  Well; by their unbelief they were broken off, and thou standest by thy faith. Be not highminded, but fear: 21  for if God spared not the natural branches, neither will he spare thee.

新译本：如果把几根树枝折下来，让你这野橄榄可以接上去，一同分享那橄榄树根的汁浆，你就不可向那些树枝夸口。你若要夸口，就应当想想：不是你支持着树根，而是树根支持着你。那么你会说，那些树枝被折下来，就是要把我接上去。不错，他们因为不信而被折下来，你因着信才站立得住。只是不可心高气傲，倒要存畏惧的心。上帝既然不顾惜那本来的树枝，也不会顾惜你。

保罗在这5节经文继续用树跟树根的比喻，22—24节是如此的。保罗用橄榄树的比喻来描述以色列，这符合旧约圣经的做法（参考耶利米书11章第16—17节，和何西阿14章第6节）。上帝审判以色列，这个作为在第15节称为casting away抛弃、革除。第15节新译本是：舍弃，和合本是：丢弃（casting away）。

根据这段经文的比喻，这样的描述是恰当的。可是有一些树枝这个表述似乎不符合事实，以色列全民是全民被革除的。回答这个问题，只需要记起一件事，保罗现在主要所关注的是外邦人的被插入和以色列的被革除，不必考虑到以色列被革除到什么程度。以色列的根是先祖，就是亚伯拉罕、以撒、雅各。保罗用好的橄榄树（cultivated olive tree）来描述以色列（第24节），外邦人是野橄榄。野橄榄被插进好橄榄树，是不是可以认为整颗野橄榄都插进了好橄榄树里呢？保罗的用词和整个的比较，不容许这样牵强的猜测。正如第24节指出，以橄榄树的树枝被插入。

所以我们不必花太多的篇幅来辩论一些因着保罗所指的橄榄树种植法所产生的问题。一般种树的方法是，从好树拿一根枝子（shoot），把它插在一个幼小的树里，好叫幼小的树从被插进的枝子得到所需要的营养，而能结出果子的。保罗这里所指的是与此相反的一种的种树法。可是有事实证明了，为了某一种的目的，人会把野橄榄树插在好橄榄树上的，是有这种的做法的。保罗可能熟悉这种种植橄榄的方法，在这里用在他的比喻上。不过就算保罗不是暗指着一种他所认知的种树法，就算我们假设他意识到一般橄榄树的方法和他所做的比喻之间的差异，也没有影响他用的比喻是恰当的。我们这样解释保罗所说的，他用了一个不寻常的种树法，好叫他用这个比喻的时候，野橄榄的插入的超自然性性质，会显得更加令人瞩目。不要忘记，保罗在这里讨论一个contrary to nature违反自然的事情。第24节和合本：逆着性，新译本：不自然的（contrary to nature）违反自然的。不仅如此，另一方面的考虑更加与主题有关的。保罗看被割除的树枝是再次被插进原来被割除的时候的橄榄树（23—24节），这种的做法在种树法是不可思议的。

第17节保罗指出两点特别影响下面几节对外邦人的警告，指出两点。第一点，在他们中间被插入的（grafted in among them），外邦人享受的特权是因为他们与以色列人有这方面的密切相连。每一个时代都会有因为恩典的拣选而被保存的余民的。革除的说法，有些枝子被革除了，这特别凸显出不是所有树枝都被革除。第二方面，保罗所指出的，在橄榄树的树根和肥杆上有份。我们再来看，一同得着橄榄根的肥汁，新译本：一同分享那橄榄树根的脂浆。保罗提醒外邦人，他们是从橄榄树领受所享受一切的恩典的；树根是以色列人的先祖，外邦人和犹太人同样在同一个树根而来的特权上有分。

18节保罗用更强烈的说法对读者提出一个教训，不是你承载着树根，是树根承载着你。和合本：当知道不是你托着根，而是根托着你。新译本：应当想想不是你支持着树根，而是树根支持着你。再加上警告：不要向枝子夸耀，这里枝子就肯定是指被革除的枝子。因为第19节外邦人说枝子被革除，好叫我被插进去。保罗所谴责的夸耀是外邦人信徒可能会有的傲慢、狂妄，当他们看到自己在上帝的国因为以色列人被赶出而拥有的特权和尊贵的地位的时候那种的傲慢。当我们把这件事与第19节对照的时候，我们就会感受到这方面的沾沾自喜，被革除跟被插入是对照的，枝子与我对照。我们也可能意识到对犹太人的藐视，在今天教会里，慕理说，也不难看到类似的心态。假如教会向某某人实行管教纪律，而呼召另外一个人来取代前者的位置的时候，后者很可能会自以为义，以为这次的升级为荣，同时轻看那个跌倒的肢体。所以现在也会有这种的夸耀。

好，我们就停在这里。

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