约翰慕理《罗马人书注释》卷2_21 罗10：4-5

Epistle to the Romans Volume 2 Session 21 《罗马人书注释》卷二第21讲

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：丽燕姐妹

罗马书第十章第四节：和合本：律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。

新译本：因为律法的终极就是基督，使所有信的人都得着义。“The end of the law is Christ”。

我们上一讲看到，慕理认为这句话的意思不是说律法的目的、它的终极目的是基督，基督就成全了律法，不是这个意思。他现在提出一些理由，为什么不是这个意思。我先说，这个意思是耶稣基督终止了律法，termination，terminus。

好，我们来看四个理由：

1.第一个理由：Though the word “end” can express aim or purpose，是的，虽然“end”这个字可以是指目的，preponderantly, and particularly in Paul, it means termination, denoting a terminal point. 但是圣经的用法，特别是保罗的用法，绝大多数是指终点。

我们来看一系列的经文：Matthew 10:22，马太福音第十章22节：并且你们要为我的名被众人恨恶，唯有忍耐到底的必然得救。To the end，忍耐到底。Matthew 24:6 ，14，马太福音第24章第六节和第十四节：第六节，你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期（末日）还没有到。新译本：不过结局还没有到。第14节，这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。新译本：然后结局才来到。Mark 3:26，马可福音第三章第26节：若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。新译本：不但站立不住，而且还要灭亡，至终要灭亡的意思。Luke 1:33，路加福音第一章第33节：祂要做雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽，没有穷尽、没有终点的。John 13:1，约翰福音第13章第一节：耶稣既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。Romans 6:21，罗马书第六章第21节：你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。新译本：你们在现今以为羞耻的事上，当时得了什么呢？那些事的结局就是死。结局。1 Corinthians 1:8，哥林多前书第一章第八节：祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。坚定你们到底。1 Corinthians 15:24，哥林多前书第15章24节：再后，末期到了，末期到了、最后的日子、末日到了。

2 Corinthians 1:13，哥林多后书第一章13节：我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的、所认识的，我也盼望你们到底还是要认识，2 Corinthians 3:13，哥林多后书第三章第13节：不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。The end, 结局。Corinthians 11:15，哥林多后书第11章第15节：既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。结局。Philippians 3:19，腓立比书第三章第19节：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，结局。Hebrews 6:11，希伯来书第六章第11节：我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。一直到底。Hebrews 7:3，希伯来书第七章第三节：他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终（没有生命的终点），乃是与上帝的儿子相似。这里是描述麦基洗德的。1 Peter 4:7，彼得前书第四章第7节：万物的结局近了。The end of all things is near，万物的结局近了。所以这个字在新约圣经、特别保罗书信里面，绝大部分的经文是指终点。

2.第二个理由：If “end” means purpose，但是假如“end”这个字是指目的呢，then we should expect the apostle to say，我们就会预期保罗会这样说，他会说the purpose of the law is Christ，他会说律法的目的是基督。the reason being that, on this assumption, the purpose of the law would be the main thought and the real subject of the sentence. 因为根据这个假设，律法的目的，就是这一节第四节的主要的思想、是整句话真正的主体。This would give an awkward if not impossible construction as will appear from the translation that would be required: 可是这样一来呢，句子的构造就变得非常不自然、甚至乎不可能，变成要这样子来翻译了：“The end of the law is Christ for righteousness to everyone that believeth”。律法的目的是基督，对每一个相信的人带来义。这个是不自然的、不可能的。

3.第三个原因，为什么不是指律法的目的：In this epistle and in the context the antithesis is between the righteousness of the law as that of works and God’s righteousness as the righteousness of faith. 整卷罗马书和这段经文都把守律法的行为之义和上帝的因信称义对立起来的。The next verse is the clearest demonstration of this antithesis下一节，就是第10章第五节，是最清楚的证据证明这个对立and of the meaning we are to attach to the apostle’s concept of the law as the way of attaining to righteousness. 也是对保罗对守律法称义的最清楚的证据。

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我们来看一系列经文：Romans 3:20 and 21，罗马书第三章20和21节：所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。Romans 3:28，罗马书第三章28节：所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。Romans 4:13 and 14，罗马书第四章13和14节：因为　神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。Romans 8:3，罗马书第八章第三节：律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，新译本：就在肉体中把罪判决了。Romans 9:32，罗马书第九章32节：这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。

The view most consonant with this context is,  therefore，因此最符合上下文的观点是，that the apostle is speaking in verse 4 of the law as a way of righteousness before God保罗在第四节所讨论的就是律法作为在上帝面前称义之法and affirming the relation that Christ sustains to this conception. 在这里保罗宣告基督与这个律法的观念之间的关系。The only relation that Christ sustains to it is that He terminated it. 而基督与这个靠守律法称义这个律法，基督与这个律法之间唯一的关系是基督祂终止了它。

4.第四个理由：It needs to be noted immediately, however, that a qualification is added: 不过我们必须同时注意，保罗这里有一个条件、有所保留的: “to everyone that believeth”. 对每一个相信的人。This qualification implies，这个条件就暗示着，that only for the believer is Christ the end of the law for righteousness. 唯有对信徒来说，基督终止了这个使人成为义的律法。Paul does not mean that the erroneous conception ceased to be entertained. 而保罗的意思不是说再也没有人持这个错误的观念了。That was sadly not the case, as verse 3 proves. 很明显事实不是如此，第三节就证明这个令人痛心的事实。It is, Paul says, for everyone who believes that Christ is the end of the law, and his whole statement is simply to the effect that every believer is done with the law as a way of attaining righteousness. 保罗乃是说，对每一个相信的人，基督是律法的终点。他整句话的意思就是，每一个信徒与律法，就是作为试图使人成为义的法，每一个信徒与这个律法已经断绝关系了。In this consideration we have an added reason for the interpretation given. 这方面的考虑就再提供给我们的解释一个理由。

If Paul were speaking of the purpose of the law as fulfilled in Christ，we would expect the absolute statement: 我们就会预料祂会很绝对性地宣称说：“Christ is the end of the law for righteousness”, 基督是为我们成为律法的目的，为了义的缘故，是律法的目的, and no addition will be necessary or in place. 不必多说，多说也不恰当。

The foregoing observation regarding the force of the apostle’s statement bears also upon an erroneous interpretation of this verse, enunciated by several commentators as to the effect that the Mosaic law had propounded law as the means of procuring righteousness. 我们上文观察到保罗所说的意思，这个意思对一些解经家另外一个错误的解释也是有针对性的，这些解经家认为，摩西的律法教导人：守律法是得到义的方法。

It is very strange 很奇怪that this notion should be entertained in the face of Paul’s frequent appeal to the Old Testament and even to Moses and the Mosaic law in support of the doctrine of justification by grace through faith. 奇怪，会有人持这个观点，虽然保罗多次诉诸旧约圣经，特别是摩西和律法书，证明人称义唯独是靠恩典借着信心的。

我们看一系列的经文，竟然会有解经家认为摩西的律法教导人要靠守律法称义：Romans 3:21-22，罗马书三章21跟22节：但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。Romans 4:6-8 ，13，罗马书第四章6-8和第十三节：正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。”13因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。Romans 9:15 -16，罗马书第九章15和16节：因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝　神。

Romans 10:6-8，罗马书第十章6-8节：惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？”他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。Romans 15:8 -9，罗马书第十五章第八第九节：我说，基督是为上帝真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。并叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝。如经上所记：“因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。”

Galatians 3:10，加拉太书第三章第十节：凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”第11节，没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。Galatians 3:17-22，加拉太书第三章17-22节：保罗说，我是这么说：上帝预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但上帝是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。但中保本不是为一面作的，上帝却是一位。这样，律法是与上帝的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。Finally Galatians 4:21-31，最后加拉太书第四章21-31节，我们就略过不读了。圣经多次宣告，人不可能靠守律法称义。

There is no suggestion to the effect that in the theocracy works of law had been represented as the basis of salvation圣经没有任何地方暗示，在旧约神治制度里，律法是人得救的根据and that now by virtue of Christ’s death this method had been displaced by the righteousness of faith. 而现在，因为基督的死的功劳，这个得救之法就是靠守律法之法，就由因信称义取代了。We need but reflect again on the force of the proposition in question: 我们只需要再次反省，这个概念的意义是什么：for the believer，对信者来说，Christ is the end of the law for righteousness. 基督是靠守律法称义的终点。Paul is speaking of “law” as commandment not of the Mosaic law in any specific sense but of law as demanding obedience, and therefore in the most general sense of law-righteousness as opposed to faith-righteousness. 保罗这里所讲的是律法作为诫命，而不是只指摩西的律法，乃是指要求人要遵守的律法，因此是一般性的靠守律法称义与因信称义做对照的。

Romans 10:5-8，罗马书第十章第五节到第八节：我们来看经文第五节到第八节：5  For Moses writes that the man that doeth the righteousness which is of the law shall live thereby. 6  But the righteousness which is of faith saith thus, Say not in thy heart, Who shall ascend into heaven? (that is, to bring Christ down:) 7  Or, Who shall descend into the abyss? (that is, to bring Christ up from the dead.) 8  But what saith it? The word is nigh thee, in thy mouth, and in thy heart: that is, the word of faith, which we preach:和合本：摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？”他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。

5-8  The antithesis which had been developed in verses 3, 4 the apostle finds enunciated in the books of Moses. 保罗看到摩西五经就已经说明第三节跟第四节所设立这个对立的。That is to say，换言之，Moses speaks of the righteousness which is of the law and defines what it is and he also speaks of the righteousness of faith. 换言之，摩西有论到律法的义，也指出它的意义是什么；摩西也论到信心的义的。For the former Leviticus 18:5 is quoted and for the latter Deuteronomy 30:12, 14. 保罗引用了利未记来讲论律法之义，就是靠守律法的义；而他引用申命记第30章12和14节来讲论信心的义。The general purpose of this appeal to these passages is apparent. 引用这两段经文的目的是很明显的。

In characteristic manner Paul adduces the Old Testament witnesses to support his thesis. 保罗典型地引用经文证据来支持他的论点。At least it derives from Scripture illustrations of the antithesis instituted in the preceding verses and thus confirms from the Jewish Scriptures themselves the argument he is conducting. 至少，保罗从圣经找到前几节所设立的对立的一些例证，因此从犹太人他们自己的圣经来证实他的论点。But there are difficulties connected with the particular passages quoted,  但是这几段引用的经文有本身的难处，especially in the application which Paul makes. 特别是当保罗应用这些经文的时候，是有一些难处的。

我们下次来看这两段经文，就是利未记18：5，还有申命记30：12，14节。保罗引用这两段经文的时候，在解经上有什么难题。

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