约翰慕理《罗马人书注释》卷2_24 罗10：11-13

《罗马人书注释》卷2 第24讲 Epistle to the Romans volume 2 session 24

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：丽燕姐妹

我们上次讲到罗马书第10章第9和第10节：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救”。第10节，因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。新译本：因为心里相信就必称义，用口承认就必得救。

我们上次讲到第十节，有一些需要解释的特点。第一点就是，假如直接的翻译这句话是for with the heart it is believed unto righteousness，因为借着心，他被相信导致义；and with the mouth it is confessed unto salvation，借着口，他被承认导致得救。可以是指人相信、人承认。但是这里的主体可能是从上一节带过来，所以，被相信的主体就是复活，被承认的主体就是基督的主权——耶稣是主。这就好像第九节一样，把所相信的、所承认的具体化了。但是也有可能，保罗的用意是说出一个比较一般性的声明，焦点是信心是用心发出，承认是用口说出。心和口在句子里，这两个字是占有被强调的地位的。无论如何，我们不可以忽略保罗所强调的，所以我们再次说，保罗强调口里承认的必须性与心里相信同样是必须的。

第二点需要解释的是，这节有一个特别所指的是第九节没有的。信心是以致得到义的，承认是以致得救恩的。第9节，救恩是相信和承认两者同样的效果。

好，我们现在继续。

In accord with 9 ：30 -33； 10 ：2 -6the righteousness contemplated must be that which is unto justification根据第9章的30—33节和第10章的2—6节，这里的义必然、必定是指使人称义justification的义righteousness ，and it is consonant with the teaching of the epistle throughout that faith should be represented as the instrument. 与整卷罗马书相符合的是，信心是获得义的工具，或者说是方法。Thus when Paul becomes more analytic than in verse 9 we find what we would expect– that faith is directed to righteousness. 所以，当保罗在第十节更详细去分析的时候，我们预料他会这样说的–信心是指向获得义的后果的。(cf. 1:16-17; 3:22; 4:10-12; exposition in those places，参考这本罗马书注释的注释，1:16-17; 3:22; 4:10-12)

Confession is unto salvation as faith is unto righteousness. 承认是使人得救的，正如信心是使人得到义的。This cannot mean confession to the exclusion of faith. 那这里的意思不可能是，没有信心的承认。Such a supposition would be contrary to verse nine and other passages. 这样的假设完全与第9节还有其他的经文就相矛盾了。(cf. 1:16; Eph. 2:8，参考罗马书第一章16节、以弗所书第二章第八节。) It does, however, draw attention to the place of confession with the mouth. 可是，这节的确让我们注意到口里承认所扮演的角色。Confession verifies and confirms the faith of the heart. 承认证实了、肯定了心里面的信心。

Verse 11 is another appeal to Isaiah 28:16 (refer to Romans 9:33) with the insertion on the apostle’s part of “whosoever”. 第十一节保罗再一次述诸以赛亚书28:16(参考罗马书9:33)，还加上“无论谁、whosoever”。(我们来读第十一节：经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。以赛亚书28章16节，看到我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固的根基、宝贵的房角石，信靠的人必不着急。新译本也是，信靠的人必不着急。) This emphasis, implied though not expressed in Isaiah, is supplied in anticipation of verses 12, 13. 保罗提供了这方面的强调，以赛亚书是没有直接表达出来的，不过有所暗示就是了，这样子，保罗就为第12节和13节做了一个预备。

现在，我们来到罗马书第十章12和13节。和合本：犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为“凡求告主名的，就必得救”。新译本：其实并不分犹太人和希腊人，因为大家同有一位主；他厚待所有求告他的人，因为“凡求告主名的，都必得救。”

12, 13  “For there is no distinction”第12节并没有分别，新译本是“其实并不分”，gives the reason for the whosoever of verse 11. 就为第11节的那个凡信他的人那个“凡”、whosoever、无论谁提供了一个理由。Upon the absence of differentiation in respect of sin and condemnation on the one hand, and opportunity of salvation, on the other, Paul had already reflected. 保罗多次在罗马书想到，一方面在罪和定罪方面是没有区别的，不论是犹太人还是希腊人；另一方面，得救的机会也是没有区别的。

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我们参考一系列的经文。Cf. 1:16 首先是罗马书第一章第16节，我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。3:9, 19 第三章第九节还有第19节，第九节是说，因我们已经证明，犹太人和希腊人都在罪恶之下。第19节，律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住个人的口，叫普世的人都服在上帝审判之下。

Romans 3:22-23罗马书第三章22—23节，上帝的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。Romans 3:29-30，罗马书3:29—30，难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。第30节，上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。4:11-12 罗马书第四章11—12节，这里是讲亚伯拉罕的，他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信的踪迹去行的人。

And finally 9:24，最后是罗马书第九章24节，这器皿就是我们被　神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？一方面是定罪、犯罪、定罪是不分犹太外邦人的，有机会蒙恩典得救也是不分犹太人跟外邦人的。 The distinctive feature of this text is the reason given in the latter half. 而这一节，第12节的特点，就是在下半节所提出的理由。我读一读这个第12节，这次读新译本：其实并不分犹太人和希腊人，因为大家同有一位主；他厚待所有求告他的人。

In 3:29, 30 the oneness of God is given as the reason why God justifies Jews and gentiles through faith. 在罗马书第三章29—30节，上帝称犹太人和外邦人为义，理由是上帝是一位上帝。Here in verse 12但是到了这里，在第十章12节的时候，the same kind of argument is derived from the lordship of Christ: 同一种论证，这次是源自基督的主权。原因是提出的理由是 “the same Lord is Lord of all”. 同一位主、是众人的主。That Christ is in view uh should be apparent from the immediately preceding context as well as from Paul’s usage in general ( cf. verse 9). 从上下文还有从保罗一般的用词法，都可以清楚看到，在这里主是指基督的（参考罗马书第十章第九节）。

When it is said that he “is rich unto all that call upon him”，当保罗说祂厚待一切求告祂的人的时候，the thought is not so much that of riches that reside in Christ (cf. Ephesians 3:8) 他的意思不是指基督里面的丰富，（譬如说以弗所书第三章第八节）as that of the readiness and fullness with which he receives those who call upon him. 乃是指基督随时完全愿意接受那些求告祂的人。或者基督随时愿意接受那些求告祂的人。

Verse 13 is again confirmation from the Old Testament (Joel 2:32; Heb. and LXX 3:5). 在第十章13节，保罗再次从旧约圣经得到了证实，经文是约珥书二章32节。(我们来看约珥书第二章32节，到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”新译本：那时求告耶和华名的都必得救。罗马书第十章13节是这样说，因为凡求告主名的，就必得救。新译本：凡求告主名的，都必得救。) This formula “call upon the name of the Lord”这里求告主的名或者求告耶和华的名，这种说法，is a characteristic Old Testament way of expressing the worship that is addressed to God这个是旧约圣经典型的说法，表达向上帝的敬拜and applies specifically to the worship of supplication. 特别用在祈求的这个敬拜行动上。

一系列的经文，我们来一段一段的来看。Cf. Gen. 4:26; 参考创世记第四章第26节，这里是亚当犯罪之后，堕落的人类，圣经说：那时候人才求告耶和华的名。新译本：那时人才开始呼求耶和华的名。Genesis 12:8，创世记第12章第八节，这里是讲到亚伯兰，从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐篷等等，求告耶和华的名。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。新译本是呼求耶和华的名。Genesis 13:4，创世记第13章第四节，也是他起先作坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。Genesis21:33，创世记第21章第33节，亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生上帝的名。Genesis 26:25 创世记26章25节，以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐篷，他仆人便在那里挖了一口井。I Kings 18:24，列王纪上18章24节，你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名，那降火显应的神就是上帝。以利亚的话。II Kings 5:11列王纪下第五章第11节，乃缦却发怒走了，说我想他必定出来见我，站着求告耶和华他上帝的名，在患处以上摇手治好这大麻风。嗯乃缦是预期以利沙会求告耶和华他上帝的名来医好他的麻风病的。

Psalms 79:6诗篇79篇第六节，愿你将你的愤怒倒在那不认识你的外邦和那不求告你名的国度。外邦人是不求告耶和华名的。Psalm 105:1诗篇105篇第一节，你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。Psalm 116:4，13 诗篇第116篇第四节和第13节，第四节：那时我便求告耶和华的名，说耶和华啊，求你救我的灵魂。第13节：我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。And finally Isaiah 64:7最后是以赛亚书第64章第七节，并且无人求告你的名，无人奋力抓住你，原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。求告耶和华的名是指敬拜。

Joel 2:32 has the same significance as it has belongs to it elsewhere. 约珥书第二章32节的意思，与其他引用这句经文的地方的意义一样。When Paul applies the same to Christ，当保罗把这些经文用在基督身上的时候，this is another example of the practice of taking Old Testament passages which refer to God without qualification and applying them to Christ. 这个再一次证明了保罗把指向上帝的经文毫不保留地用在基督身上的，这个是新约的信徒的标记。It was the distinguishing mark of New Testament believers that they called upon the name of the Lord Jesus 就是他们求告主耶稣的名and therefore accorded to him the worship that belonged to God alone. 因此，他们敬拜主耶稣正如敬拜上帝一样。

我们来看一些经文。Refer to Acts 9：14， 21，使徒行传第14节跟第21节，第14节：并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。还有是第21节：凡听见的人都惊奇说，在耶路撒冷残害求告这名的不是这人吗？并且他到这里来，他要捆绑他们带到祭司长那里。Acts 22:16使徒行传第二十二章第16节，现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名，受洗洗去你的罪。I Corinthians 1:2 哥林多前书第一章第二节，写信给在哥林多上帝的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人，基督是他们的主，也是我们的主。Finally Second Timothy 2:22，最后是提摩太后书第二章第22节，你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。清心祷告主的人；新译本: 你应当逃避年轻人的私欲，要和那些以清洁的心求告主的人一同追求公义、信心、爱心、和平。所以，新约的作者典型的做法是把那些唯独指上帝的经文，现在用来指耶稣基督。

In the present text在这一节经文，the formula is applied to initial faith in Christ这个方法是用来指人初步信靠基督but should not be restricted to the act of commitment to Christ which believing Christ specifically denotes. 但不必限制于这个委身基督的动作，不要限制于只是指这个委身于基督的动作。Calling upon the name of the Lord is a more inclusive act of worship that presupposes faith. 呼求主的名是涵盖更广泛范围的一个敬拜的行动，而信心是这个行动的前提。

现在我们来到罗马书第10章14和15节。我们先读一读：然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”

我们下次来看第14—15节的解释。

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