约翰慕理《罗马人书注释》卷2_29 温习课Review
《罗马人书注释》卷二27—29讲的温习课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：丽燕姐妹
我们来温习一下罗马书第十一章，我们先读经文新译本11：1-10：那么我要说，难道上帝丢弃了祂的子民吗？绝对没有！因为我自己也是以色列人，是亚伯拉罕的后裔，属于便雅悯支派的。上帝并没有丢弃祂预先知道的子民。难道你们不知道在经上以利亚的话是怎样说的吗？祂向上帝控诉以色列人：“主啊，他们杀了你的众先知，拆毁了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还在寻索我的性命。”但上帝怎样回答祂呢？“我为自己留下了七千人，是没有向巴力屈膝的。”因此，现在也是这样，按着恩典的拣选，还有剩下的余数。既然是靠着恩典，就不再是由于行为了；不然的话，恩典就不再是恩典了。那又怎么样呢？以色列人恳切寻找的，他们没有得到，蒙拣选的人倒得着了。其余的人都成了顽固的，正如经上所记：“上帝给了他们麻木的灵，有眼睛却看不见，有耳朵却听不到，直到今日。”大卫也说：“愿他们的筵席成为他们的网罗、陷阱、绊脚石和报应；愿他们的眼睛昏暗，不能看见；愿他们的背脊常常弯曲。”
11：1，在第11章保罗再次提起以色列的不信，从第9章开始，以色列的不信、不接纳耶稣基督，带来三个问题：第一个问题是第9章第6节开始的，难道上帝的应许、上帝的话语落空了吗？第二个问题是第9章14节起，上帝还是公义的吗？现在到了第11章第一节起，难道上帝弃绝了祂自己的子民吗？答案当然是绝对不是。
保罗在这里诉诸自己的身份，祂是以色列人，便雅悯族等等，为什么祂指出祂的身份呢？有两个观点。第一个观点是，因为祂竟然也被上帝所接纳，在这件事就证明神没有弃绝以色列人。第二个观点是，因为祂有这样的身份，所以强烈的反对神弃绝了祂子民的这个论点。慕理说两个观点都可以接纳的。
接下来是第二节，祂预先所知道的whom he foreknew是指谁呢？有两个观点：第一个观点是全部以色列人。第二个观点是以色列里面上帝拣选的选民。慕理先提出支持第二个观点的理由，就是说祂所预知的是那些选民，以色列人里面剩下的余民，这件事就证明了神没有弃绝全以色列民。
第九章第6节开始，上帝的话语是没有落空的，那个证据也是真以色列与有以色列血统的人两者之间的区别，这个就是祂所预先知道的是指选民。
下面是反对这个观点的理由：11：2是指4-7的，那里的特殊的选民并不明显是如此。而11：1是指全以色列民，慕理的结论是第一个观点比较正确，第一节跟第二节保罗都是指以色列全部的民族，这个没有问题的。以色列民族是上帝所预知的、预爱的，没有问题，因为上帝是特别把他们从列邦中分别出来的，所以从这个角度这种的预知、预爱是可以接受的。旧约的例子是，虽然有很多以色列人离经叛道、背叛上帝，但是仍然因为上帝拣选的恩典有剩余的余民的。“你岂不知道吗？”这个就假设读者们是知道的。以利亚不是为以色列人代求 pray for，乃是控诉以色列pray against。
第3，4节，上帝对以利亚的控诉的回应，参考列王纪上19：18，上帝仍然为自己留下了七千人，这里所强调的是上帝祂自己的作为，为祂自己留下，这个表明了上帝大能有效的恩典。（讲义的第二页）有效的恩典就告诉我们这些人为什么有这种的品格，就是没有向巴力屈膝。第二也说出上帝把他们分别出来的，七千人这个数字远远超过以利亚的预料，但是仍然是少数，是余民。以色列人大幅度的离经叛道、背叛上帝，这个事实在以利亚时期跟保罗时代是类似的。保罗的基本的论点是，虽然以色列人大幅度的背叛上帝，但是仍然有余民，他们是上帝留下来的，是上帝为祂自己保住的，这个就足够证明上帝并没有拒绝全以色列人的。
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第5，6节，因此现在这样，按照恩典的拣选，还有剩下的余数。既然是靠着恩典，就不再是由于行为了，不然的话恩典就不再是恩典了。以利亚和保罗时期两种的处境啊，他们是相似的，因此这个原则用在保罗时代，仍然有余民，都是因为拣选的恩典。余民的存在是必须的，因为上帝爱以色列人，上帝拣选了以色列，上帝保证祂没有弃绝全部的以色列人。这个上帝的保留跟保证，并不否认以色列人大幅度的背叛。
我再说一次：上帝拣选的以色列人，证据是有余民，上帝没有弃绝以色列全民，与此同时以色列大幅度的背叛上帝。既然上帝预先知道，就不可能不成就祂的计划，因此就必定有余民。第四节也有余民的概念的，罗马书第九章27节引用了以赛亚书第十章22。这里，11：5—6节是指因为拣选的恩典所保留的人，这批人因为上帝的恩典的拣选，或者拣选的恩典被保留下来，他们的特点就是这个恩典的拣选，这个是他们做余民的身份的来源。他们被分别出来，乃是因为上帝主权的旨意God sovereign will，上帝主权的计划，不是因为人的意志。恩典、拣选，保罗用了两个词汇在加强他要强调的重点，与人的行为或者人的表现是对立的，恩典是不可能有人的意志或者人的行动掺杂在其中的。（参考9：11不是因为行为。）
第7-10节，再来读一次：那又怎么样呢？以色列人恳切寻找的，他们没有得到，蒙拣选的人倒得着了。其余的人都成了顽固的，正如经上所记：“上帝给了他们麻木的灵，有眼睛却看不见，有耳朵却听不到，直到今日。”大卫也说：“愿他们的筵席成为他们的网罗、陷阱、绊脚石和报应；愿他们的眼睛昏暗，不能看见；愿他们的背脊常常弯曲。”
“这又怎么样呢？”在第七节，这个是为了第1-6节所做的结论。主题是以色列全民的悖逆是否就表示上帝弃绝了祂的选民呢？不是的，但是并不否定以色列人的悖逆。证据是仍然有余民是上帝所拣选、上帝把他们保留着。（手稿的第三页）就是因为整群以色列人跟余民有别，因此答案必然是：没有，上帝没有弃绝以色列全民。“这又怎么样呢？”第七节总结的第一到第六节。这里，保罗从以色列的失败，就是说他们得不到他们所恳切追求的，从他们的失败来看以色列的不信。他们所恳切追求的就是9：31跟10：3所讲的，他们得不到的原因9：32；10：3，这里原文是election拣选，一个抽象名词，中文圣经第七节，新译本是“蒙拣选的人”，和合本也是“唯有蒙拣选的人得着了”，原文的意思是“唯有拣选得着了”，那拣选当然就是指选民。保罗用拣选这个名词是要强调他们得到义的原因，都是因为上帝的作为。拣选和选民参考前面第四节跟第五节。选民得到什么？他们得到上帝的义，同时就得到了上帝的接纳、恩宠。第五节跟第七节那个拣选，还有恩典的拣选，都是指上帝个别的拣选一个一个人，不是第一第二节那个预先知道，那个是指祂的子民–全部以色列人。慕理说：参考我的第九章第10—13节的注解。所以这里的恩典的拣选是个别的个人的拣选。
做这个结论有四个理由：第一个理由是，在11：4，5，7，保罗不再做区别，区别的源头是什么？含义是什么？后果是什么呢？第二个理由，拣选是因为恩典（第五节），还有（第六节）恩典的特征就是与人的行为是对立的，这个恩典乃是使人得救的恩典，是救人的恩典，这恩典就是救恩。第三个理由，选民，或者蒙拣选的人、拣选-抽象名词（第七节）他们得到了义，就是使人得到永生的义。第四个理由，上帝留下七千人未向巴力屈膝，对这些人的描述就暗示着他们与上帝之间的关系，就是得到上帝的义、上帝的恩宠和生命。结论是：蒙拣选的人就是上帝拯救的人。这个从上下文推出来的，与第九章第11节是平衡相应的。其余的人就被刚硬了，其余的人就被上帝的作为成为刚硬、顽固了（参考9：18节）。
原因是上帝的主权的旨意。这个刚硬带来永恒的结局的，有三个理由为什么这里的顽固刚硬是指上帝主权的旨意，使他们永恒里没有得救。第一，拣选的必然后果是得到义、得救，刚硬、顽固当然就带来相反的后果。第二，被上帝成为刚硬顽固的人（参考第七节）就是得不到这个义、得不到这个生命的人，换言之没有得救的人。第三个理由是9：18节平衡经文，他们是未蒙怜悯、没有得救，这里第十一章也是同一批人。虽然没有明指，刚硬顽固不可以与上下文抽离来理解的。9：31-32；10：3，16，21节。这个上帝使他们成为刚硬、成为顽固，是个法律上的使之刚硬、使之顽固，都是根据这些人的不信、不顺从；换言之是一个上帝的审判，因为他们的不信，上帝使他们顽固。这个并没有影响到上帝主权的旨意，换言之上帝的预定是把他们这样分别的原因。我再说一次：一方面上帝使他们顽固是因为他们的不信不顺从，与此同时上帝的主权的旨意是预定他们不得救的。被拣选的、蒙拣选的人没有成为刚硬、顽固，完全因为恩典的缘故（9：18；11：5-6）蒙拣选的人被区分出来的原因是恩典，那些成为顽固的人被定罪的原因乃是因为他们的不信。
我再重复一次：被拣选的人被区分出来、蒙拣选得救的原因完全是因为上帝的恩典，其他的人被定罪、成为顽固，原因是因为他们的不信，各有自己的地位；恩典、人的不信，各有自己的地位。
第八节到第十节，旧约经文证实这个概念的。第八节源自申命记29：4，这里保罗用正面来表述（参考以赛亚书29：10），保罗要强调是上帝亲自做这个使人的心刚硬的工作的。上帝给了他们盲目的灵，有眼睛却看不见，有耳朵却听不到，直到今日，这个是上帝亲自做的，赐给人眼不能看、赐给人耳朵不能听，这个与摩西时期跟以利亚的时期是平衡相应的。第9和第10节参考诗篇69：21—23节，第21节是指弥赛亚的（参考马太福音27章34和48节）。大卫代表上帝发出咒诅的言语，网罗、陷阱、绊脚石，不必拘泥的去区别它们之间的意思。他们的筵席或者桌子就是指上帝护理的丰富的预备，他们既然有上帝这么丰富的预备，却还是要受审判的。报应，是在法律上的意义，换言之是审判。第八节所讲的在第十节的上半重复了，他们的眼睛昏暗不能看见。那么第十节下半节是来自七十士译本，我们的新译本说：愿他们的背脊常常弯曲，和合本说：愿你时常弯下他们的腰。这个弯腰是因为他们做奴隶担着重担呢？还是因为他们忧伤、恐惧呢？他们的大腿正发抖，所以可能是因为忧伤跟恐惧的原因。
慕理做的结论是：上帝的启示的历史、上帝的救赎的历史已经达到高峰了，耶稣基督已经死、已经复活了，所以以色列人抵挡上帝、拒绝耶稣是弥赛亚（第十章21节）也是他们的罪的严重性达到高峰。
这里就结束了第11：1-10节的注解。
我们下一讲第30讲就开始第11章的第11节那一段。
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