约翰慕理《罗马人书注释》卷2_23 罗10：9-11
Epistle to the Romans volume 2 session 23 《罗马人书注释》卷二第23讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：丽燕姐妹
我们讲到罗马书10:9-10那个“口里承认、心里相信”这段话。上次我们读到的confession “Jesus as Lord” or “Jesus is Lord” refers to the lordship which Jesus exercises in virtue of his exaltation. 口里“承认耶稣为主”，或者“耶稣是主”，这个是指祂的lordship，祂的主权，也就是耶稣因祂被高举了所执行的、所行使的主权。
这里有一系列的经文，我们来看。耶稣因为祂复活被高举，所有的一切，也是所用的主权。Romans1:4，罗马书第一章第四节，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能（指定或者）显明是上帝的儿子。Romans 14:9，罗马书14章第9节，因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。I Corinthians 12:3 哥林多前书12章第三节，…被上帝的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。The Ephesians 1:20-23以弗所书第一章20—23节，就是照祂在基督身上所运行的大能大力（是在讲圣父），使他从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
Philippians 2:11腓立比书第二章第11节，我们从第九节开始来读：所以 神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。Also，另外相关的是Matthew 28:18 马太福音28章第18节，天上地下所有的权柄都赐给我了。Acts 2:36 使徒行传第二章36节，故此以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立祂为主，为基督了。Acts 10:36，使徒行传第十章第三十六节，上帝藉着耶稣基督传和平的福音，Hebrews 1:3 希伯来书第一章第三节，我们从第二节开始读：“上帝就在这末世藉着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的；也曾藉着祂创造诸世界。祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。I Peter 3:21-22彼得前书第三章21和22节，第21节，这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在上帝面前有无亏的良心。耶稣已经进入天堂，在上帝的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂。
This lordship presupposes the incarnation, death and resurrection of Christ and consists in his investiture with universal dominion. 这个主权的前提是基督的道成肉身、死和复活，主权是指上帝使祂就职、任职、统治整个宇宙。It can readily be seen how far-reaching are the implications of the confession. 我们很自然就可以看到，这个承认、认信，认信耶稣是主有着怎么样深远的含义的。On several occasions Paul reflected earlier in this epistle on the significance of Jesus’ resurrection. 有好几次在罗马书前文，保罗反省过、讨论过耶稣复活的重要性。
我们来看这些经文。Romans 1:4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能被指定（显明）是上帝的儿子。Romans 4:24-25罗马书第四章第24和25节，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。Romans 5:10，罗马书第五章第十节，因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
慕理说，and on the exhibition at these points参考这本书我对这些经文的注释)。In this instance the accent falls upon believing in the heart that God raised him. 在这里，罗马书第10章，重点是心里面相信上帝使祂从死里复活。The heart is the seat and organ of religious consciousness and must not be restricted to the realm of emotions or affections. 心是一个人的宗教意识之所在，不仅仅是指情感这个层面的。It is determinative of what a person is morally and religiously心是决定一个人的道德和宗教的品格and, therefore, embraces the intellectual and volitive as well as the emotive. 因此这个心包含理性和意志，不仅仅是情感而已。
Hence believing with the heart that God raised Jesus，因此，心里相信上帝使耶稣从死里复活的意思就是，that this event with its implications respecting Jesus as the person raised and the exceeding greatness of God’s power as the active agency has secured the consent of that which is most decisive in our persons and is correspondingly determinative of religious conviction. 这个意思就是说，耶稣基督复活这个事件和它的含义——耶稣身为复活的那一位、上帝身为当事者的浩大的能力——这些都在我们里面最关键的层面得到认同，因而决定我们的宗教信念。The effect of this confession and belief is said to be salvation:–“thou shalt be saved”. 这个承认和这个相信的效果是得救：“你必得救”。
We are not to regard confession and faith as having the same efficacy unto salvation. 我们不可以认为承认和相信在导致一个人得救这个有效性是一样的。The contrast between mouth and heart needs to be observed. 我们必须看到口和心之间的对照。But we may not tone down the importance of confession with the mouth. 可是也不可以冲淡口里承认的重要性。【Confession without faith would be vain漏】
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Refer to Matthew 7:22-23；Titus 1:16参考马太福音第七章22—23节，还有提多书第一章16节。我们来看这些经文。Matthew 7: 22—23，承认，口里承认的重要性，马太福音第七章22—23节，我们从第21节开始读：“凡称呼我‘主啊、主啊’的人，不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，有许多人对我说：‘主啊、主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”Titus 1:16，提多书第一章16节，他们说是认识神，行事却和祂相悖，本是可憎恶的、是背逆的、在各样善事上是可废弃的。所以承认只是一部分，本身是不够的。
Confession without faith would be vain，承认却没有信心是空的、是徒然的。But likewise faith without confession would be shown to be spurious. 同理，信心若没有承认是可疑的。Our Lord and New Testament in general bear out Paul’s coordination of faith and confession. 我们的主耶稣和新约圣经都和保罗一样地把信心和承认连接起来的。
我们看一系列的经文。Refer to Matthew 10：22参考马太福音10:22节，并且你们要为我的名被众人恨恶，唯有忍耐到底的必然得救，就是要在人面前承认耶稣基督是主。Luke 12:8路加福音第12章第八节，我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在上帝的使者面前也必认他。John 9:22约翰福音第九章22节，他父母说这话是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。John 12:42约翰福音第12章第42节，虽然如此，官长中却有好多信祂的，只因法利赛人的缘故就不承认，恐怕被赶出会堂。I Timothy 6:12提摩太前书第六章第12节，这里中文没有用承认这个字，或者认信，中文是用见证，提摩太前书第六章12节：“你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。”第13节，我在叫万物生活的上帝面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你。新译本是23节：要为信仰打那美好的仗，持定永生，你是为着永生而蒙召的，又在许多的证人面前承认过美好的信仰。我在赐生命给万物的上帝面前，并在本丢彼拉多面前见证过、承认过美好的信仰的基督耶稣面前嘱咐你，或者说在本丢彼拉多面前作过一个美好的信仰的承认、信仰的见证。I John 2:23约翰一书二章23节，因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。I John 4:15，约翰一书第4章第15节，凡认耶稣为上帝儿子的，上帝就住在他里面，他也住在上帝里面。II John 7，约翰二书第7节，因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。
Confession with the mouth is the evidence of the genuineness of faith口里承认是证据，证明信心是真实的and sustains the same relation which good works sustain. 承认与信心的关系，有如好行为与信心的关系。
我们来看一系列的经文。Romans t12:1-2 罗马书十二章第一节和第二节，所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们将身体献上，当作活祭，是圣洁的、是上帝所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全和喜悦的旨意。从上下文来看，就是说我们把身体献上，还有心意更新变化，是承认前面罗马书1—11章信仰必定要有的一个果效。
Romans 14:17罗马书14章17节，因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐，行为表达出信心。Ephesians 2:8-10以弗所书第二章8—10节，信心带来好行为：你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。Ephesians 4:1-2以弗所书四章第一跟第二节，我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称，凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容。
And finally James 2:17-22 最后是雅各书2:17-22这样信心若没有行为就是死的。有人说你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为将我的信心指给你看。你信上帝是一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，并且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义，他又得称为上帝的朋友。
In verse ten我们来到罗马书第十章第十节，the order is inverted; 现在次序倒置了。faith is mentioned first and then confession. 保罗先提到信心，然后承认。This shows that in verse nine it is not intended to announce the order of priority, whether causal or logical. 这个就显出第九节的用意不是要宣告什么先后次序，不论是因果关系，或者逻辑上的次序。Obviously there would have to be belief with the heart before there could be confession with the mouth. 很明显的，心中必须要有信心，口里才会承认的。This verse is explanatory of the preceding. 第10节解释第9节。
A few features deserve comment. 有几方面的特点是需要解释一下的。
(1) 第一方面、第一个特点，Literally the rendering would be: 假如直接翻译的话要这样翻译：“For with the heart it is believed unto righteousness, and with the mouth it is confessed unto salvation”. “因为借着心，它被相信导致义；借着口，它被承认导致得救”。This can be taken, as in the version, as equivalent to “one believes” and “one confesses”. 正如A.R.V.这个版本，我们可以这样来理解，意思就是说“人相信，人承认”。But the subject can be taken over from the preceding verse但这个主体可以从上一节带过来，这一节的and so the resurrection would be the subject of “is believed” and the lordship of Christ of “is confessed”. 这样子呢，“被相信的”这个主体就是复活，“被承认的”主体就是基督的主权。This would particularize the tenets believed and confessed as in verse 9. 这样子，就好像第九节一样，把所相信的信念和所承认的信念是具体化的。
It may be, however，可是也有可能，that Paul intended a more general statement and focused attention upon the heart as the organ of faith and the mouth as the organ of confession. 也有可能保罗的用意是说这个比较一般性的声明，焦点是信心是由心说出，承认是用口说出。“Heart” and “mouth” have the positions of emphasis. 心和口在句子里面占有被强调的地位的。In either case this emphasis 心和口在句子里面占有被强调的低位must not be overlooked, and thus again the stress falls upon the necessity of confession with the mouth as well as belief of the heart. 无论如何我们不可忽略保罗所强调的，因此再一次说保罗强调口里承认的必须性，与心里相信同样是必须的。
(2) 第2个细节，There is a specification in this verse that does not appear in verse 9. 第10节有一个特别所指的，是第9节所没有的。Faith is unto righteousness, confession is unto salvation，信心是以致得义的，承认是以致得救的。Whereas in verse 9 salvation is said to be the common effect of both. 而第9节，是信心和承认能够带来得救同样的一个后果。
我们下次继续来讲这个第二方面的细节，就是在第十节讲到义和得救两个不同的果效的。
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