约翰慕理《罗马人书注释》卷2_07（罗9：11）

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：丽燕姐妹

Epistle to the Romans Volume 2 Session 7《罗马人书注释》卷二第七讲

我们再读一次罗马书9:10-13，我们读新译本：不但如此，利百加也是这样：既然从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，双生子还没有生下来，善恶也没有行出来（为要坚定　神拣选人的旨意，不是由于行为，而是由于那呼召者），神就对她说：“将来大的要服事小的。”正如经上所记的：“我爱雅各，却恶以扫。”

我们上一讲讲到三方面的考虑，现在我们来看第四方面的考虑。以扫跟雅各这两个儿子的出生，就比以实玛利的出生和以撒的出生，再进一步的显出上帝的主权。

我们再温习一下第三方面的考虑：Though Esau and Jacob were twins yet Esau was the firstborn。以扫跟雅各虽然是双胞胎，以扫却是头生的。The choice of Jacob went counter to the priority which primogeniture would have required。雅各被拣选就完全违背了长子继承产业的优先权了。This illustrated still further 这就进一步的说明 the sovereignty of the discrimination in actual operation 上帝在具体运作这个区分的时候祂的主权。

4.第四方面的考虑：The apostle draws attention not only to these foregoing facts that Rebecca “conceived by one, even by our father Isaac” 保罗不仅仅让读者注意到上述这些事实，就是利百加是从我们的先祖以撒一人怀胎的，but also to the fact that 还有另外这个事实 that the oracle which bespoke the discrimination was uttered before the children were born and before they had done anything good or evil 上帝对利百加的晓谕说明双子之间的区分是孩子们没有生下来之前说的，是他们还没有行善或恶之前说的

。The word of God to Abraham quoted in verse 7 with respect to Isaac reflects a radically different situation 上帝对亚伯拉罕论到以撒的话，就是第7节所引用的话，反映一种完全不同的情况（Refer to Genesis 21:8-12 参考创世记21：8-12：孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”创世记 21:8-13 和合本)好所以这里是完全不同的一个的情况，是孩子们大了之后，至少以实玛利大了之后，上帝所说的话。

我再读一次：The word of God to Abraham quoted in verse 7 with respect to Isaac reflects a radically different situation 上帝对亚伯拉罕论到以撒的话语是反映出完全不同的一个情况的。As was noted earlier， 正如上文所指出， the thesis of the apostle in this passage that physical descent does not determine the object of God’s covenant promise is parallel to his earlier contention that “not through the law was the promise to Abraham or to his seed” (4:13). 正如上文所指出使徒保罗在这段经文主要的论点是肉体上的血统并不决定上帝约里面的应许的对象的，这就与他比较早的经文力争的是平衡相应的，就是（四章十三节）上帝给亚伯拉罕他的后裔的应许不是借着律法的。

This is demonstrated in the present passage 这一点在本段经文就证明了：the oracle was spoken to Rebecca before the children did good or evil 上帝对利百加的晓谕是在孩子们行善或恶之前所赐的、所颁布的。This shows that 这个就显出 the discrimination did not proceed “of works， but of him that calleth” 上帝所作的分辨不是“源自行为乃是在于那呼召人的那一位”。（Verse 11 第11节，我们读新译本：双生子还没有生下来，善恶也没有行出来，为要坚定上帝拣选人的旨意，不是由于行为，而是由于那呼召者。）

“Not of works 不是由于行为”，不是出于行为 and “not of natural descent 不是源自自然的血统”，are correlative 这两者是相互依存的 and point to the same principle. 指向同一个的原则。Thus the apostle can adduce the one in an argument that is mainly concerned with the other without a sense of incongruity. 因此使徒保罗可以在论证的时候讲一方面，而事实上这一方面是与另一方面有关的，使徒保罗这样就不会前后不一致的。

There are three features of this passage which require special comment. 这段经文有三个特点需要特别的注解的。The first 第一：The first is that the discrimination expressed in the oracle is said to be “that the purpose of God according to election might stand”. 第一上帝的晓谕所要表达的区别是为要建立上帝拣选的旨意。（新译本：为要坚定上帝拣选人的旨意。）This is the first time that “election” is expressly mentioned in this passage. 这个是在这段经文里第一次明文提到拣选这个词。Previously the emphasis fell on “promise” as the principle of differentiation 比较早使徒保罗所强调的是应许作为区分的原则，and implicit in this term is the sovereign will and grace of God. 而在其中在应许这个词里面就暗示着上帝主权的旨意和恩典。Promise is in contrast with natural descent 应许是与自然血统相对照的 and with any right or privilege arising therefrom . 应许也是与血统所带来任何的特权相对照。

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Thus promise as a determining factor is coordinate with election. 因此应许作为一个决定原则是与拣选是相连的。But now 但是现在 the accent falls on election 重点是在拣选 or , more accurately “the purpose of God according to election”. 更加准确地说重点是“上帝拣选的旨意the purpose of God according to election”。In order to gain the import of this clause several observations are necessary. 我们必须要做几方面的观察来理解这个从句的意思。

1.第一方面的观察：The oracle spoken to Rebecca is directed to the end of establishing the purpose of God according to election. 向利百加所颁布的晓谕是针对一个目的就是要设定上帝拣选的旨意的。Verse 11 is not a parenthesis 所以第11节不是一个括弧（好像新译本放了一个括弧不是的）but， syntactically stands in close relation to verse 12. 第11节与第12节是密切相关的。It is in pursuance of God’s electing purpose that the disclosure was made to Rebecca before the children were born. 上帝在双生子没有生下来之前就向利百加晓谕，是根据祂拣选的旨意，是要执行祂拣选的旨意。The electing purpose is the plan of God which the oracle serves to bring to expression and fruition. 上帝拣选人的旨意就是上帝的计划，晓谕是将这个计划表达出来，也实现出来。

2.第二方面的观察：The immutability of the electing purpose is intimated in the words “might stand”. 上帝的拣选的旨意它的不变性由“坚定、建立might stand” 暗示了。The false inference drawn from the unbelief of Israel, namely, that “the word of God has come to nought” (verse 6), the apostle is refuting in this passage. 从以色列人的不信,有可能做出错误的推论，就是“上帝的话落空了”（第六节），保罗在这段经文就是要驳斥这个错误的推论的。In verse 11 在第11节 he is asserting the security and the immovability of the electing purpose in eloquent contrast to the supposition that the word of God could be invalidated, 在第11节保罗声称上帝的拣选的旨意是安稳的、不会摇动的，这个与上帝的话能落空或者废弃的看法是做对照的，the word of God being understood as referring to his covenant promise and purpose. 而这里上帝的话是指祂约里的应许和约里的目的。

3.第三方面的观察：There are various ways of interpreting the words “the purpose of God according to election”. 第三方面的观察：上帝拣选人的旨意可以有不同的理解。It has been assumed that， 有人这样假设说， since the election and the purpose are eternal and， therefore， before time， 拣选和上帝的旨意既然是永恒的，也就是说在时间以先的，there cannot be any order or priority whereby election could be conceived of as prior to purpose or purpose as prior to election. 那么就不可能有任何的先后次序，好像是说拣选在旨意之前，或者旨意在拣选之前。

下面是慕理的回应：This consideration that the electing purpose is supratemporal does not， however， rule out the thought of priority； 可是这方面的考虑，就是考虑到上帝的拣选的旨意是在时间以先，并不排除上帝旨意里有优先次序；there can be priority in the order of thought and conception quite apart from the order of temporal sequence. 可能有的是思想上构思上的先后次序，这个和时间中的次序无关。We find this elsewhere in Paul. 我们在保罗书信里的经文是可以看到的。

1. 8:29; Ephesians 1:4-6 我们可以看一些的经文，首先是罗马书8:29节：因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂的儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。有一个先后的逻辑上的次序。Ephesians 1:4-6 以弗所书1:4-6：就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就照着自己的意志所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞，这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。有这个在构思上的逻辑上的先后次序的。

The proposition rendered “according to” in the version frequently expresses in Paul’s epistles and elsewhere the thought of priority in that in accordance with which something occurs, “according to按着、为了”按着上帝拣选的旨意 “according to”这个词在保罗的书信里面和其他经文往往是在讲一个思想上逻辑上的先后次序，一件事是根据什么而发生的。Whether it be the order of time or simply that of logical relationship 不论这个是时间上的次序或者逻辑上的先后关系。

我们看一系列的经文：Romans 8:28 罗马书8：28：我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按照祂旨意被召的人。Galatians 1:4 加拉太书1:4：基督照按照我们父上帝的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。Galatians 2:2 加拉太书2:2保罗说：我是奉启示上去的，新译本：我是顺从启示去的，或者说我是按照、根据启示而上去的。3:29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。新译本：亚伯拉罕的后裔，是按照应许承受产业的了。Ephesians 1： 5 ，11 以弗所书1:5，11：第五节-又因爱我们，就按着自己的意志所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。第11节我们也在祂里面得了产业，或者成为产业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。

II Timothy 1 ：9 提摩太后书1:9：上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典，这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。Hebrews 2:4 希伯来书2:4：上帝又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能并圣灵的恩赐，同他们作见证。按自己的旨意。And finally 1 Peter 1 ：2 最后是彼得前书1:2：就是照（新译本）照着父上帝的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以至顺服耶稣基督。所以 “according to” 按、按照是表明一种逻辑上的先后关系的。

Hence there is no reason why, in the present instance, the purpose of God should not be conceived of as the purpose determined in accordance with election and election will be prior in the order of causation. 因此没有理由在这段经文上帝的旨意不可被理解为是根据拣选而决定的旨意，上帝的旨意是根据拣选而决定的旨意，这样拣选在因果方面是在这个旨意或者是计划之前。The purpose would be that which springs from election and fulfills its design. 所以上帝的旨意是来自拣选,也实现出拣选的计划。This is the interpretation that has most in its favor on the grounds of usage and Paul’s teaching elsewhere. 这个是具有最强理由的解释是根据保罗的用词和其祂经文的教导的一个解释。

But 但是， since the purpose could be thought of as that which comes to expression in election, a dogmatism would not appear to be warranted. 上帝的旨意既然是能够被看为是借着拣选来表达的，我们就不可武断。In any case 无论如何， the whole expression cannot mean less than electing purpose . 整个的表述就是在讲上帝拣选的旨意，不可以冲淡这个意思的。It is a purpose characterized by election 这个是由拣选作为特点的旨意 and an election with determinate purpose. 这个拣选是以坚决的旨意为特点的拣选。Both terms “election” and “purpose” 这两个词“拣选”和“旨意”， must be given the full force of the biblical and particularly Pauline connotation. 这两个词都必须按照圣经的用法跟含义,特别是保罗的用法跟含义来理解它们的意义的。

4. 第四方面的观察：The question now is 现在我们要处理的问题是 what is this electing purpose 这个拣选人的旨意究竟是什么呢? It is maintained by several commentators older and more recent 有一些的解经家，不论是历史上比较老旧的，或者比较现代的解经家会这样坚持，说 that the election of which Paul here speaks is not that of individuals but of Israel as a people 保罗这里所论到的拣选，不是在讲拣选个人乃是在讲拣选以色列整个的民族，and that he is thinking not of the destiny of individuals but in terms of collective 使徒保罗这里想到的不是个人的结局，而是整个群体的。This thesis requires expanded examination 这个论点需要一个扩大的审核。

下面保罗这个拣选的旨意究竟是指什么呢？慕理花很长的篇幅来讨论，一共是英文的原著的5页。我们下一次继续来讲：究竟上帝拣选的旨意是拣选个人呢？还是以色列呢？我们会看到上，帝拣选以色列假如是这里的意思的话，那么带来很多解经的问题的。

我们下一次继续。

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