约翰慕理《罗马人书注释》卷2_08（罗9：11）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：丽燕姐妹
Epistle to the Romans Volume 2 Session 8《罗马人书注释》卷二第八讲
罗马书9:11：和合本：双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。新译本：双生子还没有生下来，善恶还没有行出来，为要坚定上帝拣选的旨意，我再读：为要坚定上帝拣选的旨意，没有“人”这个字。为要坚定上帝拣选的旨意，不是由于行为，而是由于那呼召者，
我们上一讲讲到第四方面的观察：The question now is what is this electing purpose？现在问题是这个上帝拣选的旨意，和合本：上帝拣选人的旨意，新译本上帝拣选的旨意是什么呢？It is maintained by several commentators older and more recent 有些比较老旧的，也有一些近代的圣经注释家这样子坚持说 that the election of which Paul here speaks is not that of individuals 保罗这里讨论的拣选，不是在讨论上帝拣选个别的个人，but of Israel as a people 乃是论到上帝拣选整个的以色列民族，and that he is thinking not of the destiny of individuals but in terms of collectives。所以保罗想到的不是个别人的结局乃是群体的结局。This thesis requires expanded examination. 我们要进一步的扩大的来验证这个论点。
(a) 第一方面：It is true that the Scripture speaks of the election of Israel as a people 不错，圣经有论到上帝拣选整个以色列民族and in numerous passages it is the relationship of God to the people collectively that is in view 很多经文是指上帝与以色列民族的关系。In fact 事实上， so much was Paul aware of this and of all its implications 保罗是那么的意识到这件事和带来一切的含义that the problem with which he is dealing in this chapter 以至于保罗在罗马书第9章所论到的问题讨论的难题 presupposes this election of Israel as a people 有着上帝拣选以色列民族作为它的前提的。
好，我们来看这些许多的经文：Deuteronomy 4:37 申命记第四章第37节：因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及。新译本：因为他爱你的列祖，所以才拣选了他们的后裔。
Deuteronomy 7 ： 7 -8 申命记第七章第七节和第八节：耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们，脱离埃及王法老的手。
Deuteronomy 10 ：15 申命记第十章第十五节：耶和华但喜悦你的列祖爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。
Deuteronomy 14 ：2 申命记14章第二节：因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你特作他自己的子民。
1 Kings 3 ：8 列王纪上第三章第八节：仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。
Psalm 33 ：12 诗篇33篇第12节：以耶和华为上帝的那国是有福的，他所拣选为自己产业的那民是有福的。
Psalm 105 ：6 ，43； 诗篇105篇第六节和第43节：第六节：他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙啊，你们要纪念他奇妙的作为和他的奇事并他口中的判语。第43节：他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。
Psalm 135 ：4 ；诗篇第135篇第四节：耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。
Isaiah 41 ：8 -9 以赛亚书41章第8和第九节：惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔。你是我从地极所领来的，从地角所召来的，且对你说你是我的仆人，我拣选你并不弃绝你。
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Isaiah 43 ：20 -22 以赛亚书第43章20-22节：野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此，因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓我的选民喝。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。
Isaiah 44 ：1 -2 以赛亚书44章第一和2节：我的仆人雅各，我所拣选的以色列，现在你当听。造做你又从你出胎造就你并要帮助你的耶和华如此说：我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑啊，不要害怕。
Isaiah 45 ：4 以赛亚书45章第四节：因我仆人雅各我所拣选以色列的缘故，我就提名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。新译本：因我的仆人雅各和我拣选的以色列的缘故，我按照你的名呼召了你，你虽然不认识我，我却给你这个尊贵的名号。
Amos 3 ：2 阿摩斯书第三章第二节：在地上万族中，我只认识你们，因此我必追讨你们的一切罪孽啊。
这些经文都指出上帝是拣选了以色列整个的民族的。
The problem with which Paul is dealing in this chapter presupposes this election of Israel as a people 当使徒保罗在这一章（第9章）处理这个问题的时候，上帝拣选以色列民是背后的前提。The catalogue of privileges mentioned in verses 4 and 5 is but a fuller and more pointed way of harking back to the “election” of Israel 第九章第四节跟第五节所提到的一系列的特权只不过是更完整的更鲜明的回到以色列的拣选这一点上。We need to go no further than the clause “who are Israelites” to be reminded of what the apostle has in view: it is Israel’s election. 我们只需要回到第四,第五节这个“他们是以色列人 who are Israelites”，从这个从句就看到保罗所考虑的是以色列蒙拣选。
（b）第二方面There is no doubt but the oracle to Rebekah contemplated more than the individuals Esau and Jacob 毫无疑问的，上帝对利百加的晓谕并非只是论到以扫和雅各两个人而已。This lies on the face of the Old Testament passage from which Paul quotes in verse 12. 这个从创世记第25章23节，就是使徒保罗所引用的旧约经文从表面上就看到了。（Genesis 25:23 创世记25章第23节）“And the LORD said to her, Two nations are in thy womb, and two peoples shall be separated from thy bowels; and the one people shall be stronger than the other people; and the elder shall serve the younger.” （创世记25章第23节）“耶和华对她说：两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服事小的”。It is also apparent from the context of what Paul quotes from Malachi 1:2-3 （verse 13） that the people of Israel and of Edom are contemplated. 这个从保罗(在第13节所)引用的就是马拉基书第一章第二和第三节的上下文也可以看到，所论到的是以色列民族和以东民族。
玛拉基书第一章，我们从第一节读到第五节：耶和华借马拉基传给以色列的默示，或者是新译本：对以色列宣判的话。我们来读新译本：耶和华说：“我爱你们。”你们却说：“你怎样爱了我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫。我使以扫的山地荒凉，把他的产业给了旷野的豺狼。”如果以东说：“我们虽然遭破坏，但仍要把废墟重建起来。”万军之耶和华这样说：“他们只管建造，我却要拆毁。人要称他们为罪恶的境地，为耶和华永远恼怒的子民。你们要亲眼看见，也要亲自说：耶和华在以色列的境地以外必被尊为大。”
In terms of biblical teaching it could not be otherwise 根据圣经的教导必然是如此的。Human relationship and the relations of God to men are governed by the principle of solidarity 人与人的关系和上帝与人的关系都由这个群体认同 solidarity 的原则所掌控的and in the history of redemption it could not be otherwise than that the election of Jacob and the rejection of Esau should have had radical bearing upon their respective progenies. 而在救赎历史上雅各蒙拣选以扫被弃绝必然影响到他们两方的后代的，这是必然的。
In other words 换言之， it would be contrary to the principles that govern history according to the biblical witness to suppose that the election of Jacob would have any other sequel than the election of Israel as a people. 换言之，若认为雅各被拣选的结果不是以色列民族也被拣选的话，就违背了圣经所见证的上帝掌控历史的原则。The only question is therefore： 因此唯一的问题是： is this the exclusive interest of the apostle in this passage ？这是保罗在这段经文中唯一所关注的事吗？It is the case such that the clause “the purpose of God according to election” is not applied in this context to the sphere of individual destiny？ “上帝拣选的旨意”这个从句在这段经文不也应用在个人的被拣选上吗？The following data bear upon this question and supply the answer. 下列的事实啊不单单影响到这个问题，也提供了答案。
(i) 第一方面的资料：The two components of the phrase should be given the meaning which the usage of Paul determines 这个从句，就是“上帝拣选的旨意”拣选和旨意，这个从句的两部分都要根据使徒保罗的用词法来决定它们的意义。There is， first of all， the term “election” 首先我们来考虑“拣选（和合本是“拣选人”）拣选”这个词汇。Not only the noun but also the verbal forms have to be taken into account 我们不仅仅要考虑它这个名词的形式拣选 election 连它的动词形式也必须被考虑到。With respect to the noun 名词方面 it is possible that in Romans 11:28 it is used in reference to the election of Israel collectively .在罗马书11章28节有可能是指以色列民族群体的被拣选的。This passage as well as 11:5,7 will be discussed later 这段经文还有罗马书11章的第五节和第七节我们将在下文会讨论。
In the other one remaining passage in Paul（I Thessalonians 1:4 )在保罗书信中另外一段(出现这个名词的经文是帖撒罗尼迦前书一章4节) it refers unquestionably to election to everlasting life. 毫无疑问的是指蒙拣选而得永生的。(I Thess. 1 :4 帖前1:4：被上帝所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。Refer to II Peter 1 ：10 参考彼得后书第一章第10节：所以弟兄们应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移，你们若行这几样就永不失脚。这个是名词方面。）The term “elect” 动词方面，拣选这个动词 occurs more frequently 在新约则更常出现了，and, apart from Romans 16:13 where it is used in a specialized sense but with the implication of elect in the ultimate sense all the instances refer to particular election to salvation and life. 这个动词方面，除了罗马书第16章第13节以外，而在罗马书第16章13节也有至终是指拣选得救的，其他的经文是指特别的、个别的拣选，以致人得救、得生命。
我们来看这些的经文 let us look at these references：Refer to Romans 8 ：33 罗马书第八章第33节：谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。Colossians 3:12 歌罗西书3:12节：所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。II Timothy 2:10 提摩太后书二章第十节：所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。Titus 1 ：1 提多书1:1：上帝的仆人耶稣基督的使徒保罗，凭着上帝选民的信心与敬虔真理的知识等等。References 其他的相关的参考经文：Matthew 22:14 马太福音22章14节：因为被召的人多，选上的人少。Matthew 24 ：22 ，24 马太福音24章22和24节：若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的，只是为选民那日子必减少了。24因为假基督假先知将要起来显大神迹大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。
Mark 13 ：20, 22 ，27 马可福音13章第20节、22节跟27节：第20节：若不是主减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的，只是为主的选民他将那日子减少了。22因为假基督假先知将要起来显神迹奇事，倘若能行就把选民迷惑了。27他要差遣天使把他的选民从四方从地极直到天边都召聚了来。Luke 18 ：7 路加福音18:7：上帝的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终究给他们伸冤吗？1 Peter 1:1 彼得前书1:1：耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在各地的。第二节：就是照父上帝的先见被拣选的。1 Peter 2:9 彼得前书2:9：唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民等等。Revelation 17 verse 14 最后启示录第17:14节：他们与羔羊征战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主万王之王，同着羔羊的就是蒙召被拣选且有忠心的也必得胜。）
这里慕理要告诉我们“拣选”这个字在新约圣经用的时候大部分绝大部分是指上帝救赎性的拣选，而且这里是在讲救赎一个一个的人以致得救、得永生。
我们下一次继续。
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