约翰慕理《罗马人书注释》卷2_13 罗9：17-18

Epistle to the Romans Volume 2 Session 13 《罗马人书注释》卷二第13讲

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：丽燕姐妹

我们上一讲讲到罗马书9:17：因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的全能，并要使我的名传遍天下。

So with many commentators, the quotation is best taken here as referring to the position Pharaoh occupied by the providence of God on the scene of history and the role he played in connection with the redemption of Israel from Egypt. 所以，很多解经家这样看，慕理也同意说，这里引用了旧约的经文是指根据上帝的护理，上帝把法老安排在历史是怎么一个地位，祂在上帝救赎以色列出埃及这件事情上要扮演什么角色。The adamant opposition of Pharaoh 法老坚决的违抗 became the occasion for the display of God’s great power in the plagues visited upon Egypt and particularly in the destruction of Pharaoh’s hosts in the Red Sea and the passage of Israel as on dry land. 成为上帝借着大灾难向埃及彰显祂大能的时机，特别是使法老的军队在红海里面灭亡，使以色列人走过干地。That God’s name was thus published abroad in all the earth is abundantly verified and this signal manifestation of His power is a theme of Scripture elsewhere. 上帝的名这样在全地上被宣扬是有丰富的经文证据的，这样公然的彰显上帝的大能是多处经文的主题。

我们来参考一系列的经文：Exodus 15:13-16 出埃及记第十五章13到第十六节，我们读新译本：你凭着慈爱，带领了你买赎的人民；你凭着能力，引导了他们到你的圣所。万民听见，就必战抖；疼痛恐惧抓住了非利士的居民。那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，所有迦南的居民都胆战心寒。恐惧战兢临到他们身上；因着你大能的手臂，他们像石头一样寂然不动；直到你的人民过去，耶和华啊，直到你买赎的人民过去。Joshua chapter 2 verse 9 and 10 约书亚记第2章第9和第10节，新译本：“我知道耶和华已经把这地赐给你们了，你们使我们十分害怕，这地所有的居民都在你们面前胆战心惊。因为我们听见你们从埃及出来的时候，耶和华怎样使红海的水在你们面前干了，以及你们怎样对待约旦河东亚摩利人的两个王西宏和噩，把他们完全消灭。这个是妓女拉合的话语；Joshua 9:9 约书亚记第九章第九节：他们回答约书亚：“你的仆人为了耶和华你　神的名从很远的地方而来，因为我们听见了他的名声和他在埃及所行的一切事，这是欺骗人、设诡计的时候所讲的话；

Psalm 78:12-13 诗篇第78篇12和13节：祂在埃及地，在琐安的田野，在他们列祖的眼前，行了奇事。祂把海分开，领他们走过去，又使海水直立像一道堤坝。Psalm 105:26-38 诗篇第105篇从第26到第38节：祂差派了祂的仆人摩西，和祂拣选的亚伦。他们在敌人中间施行祂的神迹，在含地显明祂的奇事。祂命黑暗降下，使那地黑暗；祂的话是不能违背的。祂使埃及的水都变成血，使他们的鱼都死掉。在他们的地上，以及君王的内室，青蛙多多滋生。祂一发命令，苍蝇就成群而来，并且虱子进入他们的四境。祂给他们降下冰雹为雨，又在他们的地上降下火焰。祂击打他们的葡萄树和无花果树，又毁坏他们境内的树木。祂一发命令，蝗虫就来，蚱蜢也来，多得无法数算，吃尽了他们地上的一切植物，吃光了他们土地的出产。祂击杀了他们境内所有的长子，就是他们强壮的时候所生的头生子。祂领自己的子民带着金银出来；他们众支派中没有一个畏缩的。他们出来的时候，埃及人很欢喜，因为埃及人都惧怕他们。

Psalm 106:9-11 诗篇106篇9到第11节：他斥责红海，海就干了；他领他们走过海底，像经过旷野一样。他拯救他们脱离憎恨他们的人的手，从仇敌的手中救赎了他们。海水淹没了他们的敌人，连一个也没有留下Psalm 136:10-15 诗篇136篇第10节到第15节：要称谢那击杀埃及所有头生的，因为祂的慈爱永远长存。他领以色列人从他们中间出来，因为他的慈爱永远长存。祂用大能的手和伸出来的膀臂领祂们出来，因为祂的慈爱永远长存。要称谢那分开红海的，因为祂的慈爱永远长存。祂领以色列人从海中经过，因为祂的慈爱永远长存。祂把法老和祂的军兵都抖落在红海里，因为祂的慈爱永远长存。

In verse 18 we have the same kind of explanatory conclusion as we found in verse 16：第18节和第16节一样，是一种解释性的结论：“So then He hath mercy on whom He will”. 因此，祂要怜悯谁就向谁施怜悯。This is for the same effect as verse 15 in this emphasis upon God’s sovereignty in the exercise of His mercy. 这个与第15节是同样的意思，所要强调的是上帝在施怜悯的事情上的主权。But there is a new feature in this case，但是，在这里有一个新的特点，that the sovereign and determinative will of God is mentioned and bears emphasis. 保罗这里提到、也强调上帝主权的预定的旨意。

Like verse 15 正如在第15节一样，it is a statement that has general application to God’s exercise of mercy; 这个是一个对上帝如何施怜悯的一个一般性的宣告; whoever is the recipient of mercy owes this favor to God’s sovereign will. 任何谁领受上帝的怜悯，都是因为上帝主权的旨意的缘故，这样子蒙恩宠的。The question in this verse is the kind of action implied in the words “whom He will He hardeneth”。这节经文主要的问题是，“祂要叫谁刚硬”所暗示的是怎么样的一个行为。Like verse 15 and the first part of verse 18 正如第15节和18节上半节一样，this is a statement with general application to every case that falls into this category. 这句话是指这个范围里面，就是叫人刚硬的范围里面的每一次的个案。But since this verse is an inference from verse 17 or, preferably, an application of what is involved in the providence of God referred to in verse 17，we must regard Pharaoh as an example and the example particularly in view. 但是这些经文既然是从第17节所引发出的推论，或者是第17节上帝的护理的一个应用，我们就必须看法老王是一个范例，是这个原则的特别的范例。

As Moses, in this context, exemplifies mercy，so Pharaoh hardening. 正如根据上下文，摩西是施怜悯的范例，法老是心刚硬的范例。Furthermore, 不仅如此，since the hardening of Pharaoh’s heart is so frequently mentioned in the general context from which verse 17 is taken，there can be no doubt but Pharaoh’s hardening is in view. 不仅如此，第17节所引用的经文的上下文既然多次提到上帝使法老的心刚硬，毫无疑问的，这里所指的是法老的心被上帝刚硬。What then is this hardening？这个叫他的心刚硬是指什么呢？

The harshness of the term could be relieved by the view that God is said to do what He permitted. 我们可能会想用上帝所行的事是祂所允许的，用上帝的允许这个观点来冲淡这个词汇的严厉性。God allowed Pharaoh to harden his own heart。换言之，认为上帝允许法老使他自己的心更硬but the action of hardening was Pharaoh’s own. 但是，使心刚硬这个动作是法老自己做的。Analogy could be appealed to in support of such an interpretation. 可以诉诸以经解经，用经文来支持这种的理解。

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我们看一系列的经文：2 Samuel 12:11 撒母耳记下第十二章第十一节：耶和华这样说：‘看哪！我必从你家中兴起祸患攻击你；我要在你的眼前把你的妃嫔拿去赐给你的同伴。他要在光天化日之下与她们同床。你在暗中行了这事，我却要在所有以色列人面前，在光天化日之下行这事报应你。’”2 Samuel 16:10 撒母耳记下第十六章第十节：王说：“洗鲁雅的儿子啊，我与你们有甚么关系呢？如果他咒骂是因为耶和华对他说：‘你要咒骂大卫！’那么谁敢说：‘你为甚么这样作呢？’”Psalm 105:25 诗篇第105篇第25节：使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。新译本：他改变敌人的心去憎恨他的子民，用诡诈待他的众仆人。新译本比较是像上帝做的，和合本比较像是这个人自己去做的。

As Hodge says ，正如查尔斯·赫治说，“from these and similar passages it is evident that it is a familiar Scripture usage to ascribe to God effects which He allows in His wisdom to come to pass”. 从这些和其祂类似的经文，很明显能够看得出，经文常常用这种的用词法，来论到上帝根据祂自己的智慧允许发生的事，而圣经说是上帝所做的。

下面是慕理的回应：But there can be no question but Pharaoh hardened his own heart. 毫无疑问的，法老是使自己的心刚硬的。Although the instances are comparatively few in which the activity of Pharaoh is expressly mentioned，yet they are sufficient. 不太多的经文说明法老自己使自己的心刚硬，但是的确有这些的经文。

我们来看一些的经文：Exodus 7 :13 出埃及记第七章第13节：法老心里刚硬，不肯听他们的话，就像耶和华所说的一样。Exodus 8:32 出埃及记第八章第32节：这一次法老又硬着心，…；新译本:可是，这一次法老还是心里刚硬，不肯让以色列人离开。Exodus 9:34 出埃及记9章34节：法老看见雨、雹、雷声都止住了，就更加犯罪，他和他的臣仆都心里刚硬。有这些经文的。

But preponderantly the terms are to the effect that the Lord hardened Pharaoh’s heart。但是圣经最常用的词汇的意思，就是耶和华使法老的心刚硬。（Exodus 4:21 出埃及记第四章21节：耶和华对摩西说：“你起程回到埃及去的时候，要留意我交在你手里的一切奇事，把它们行在法老面前；我却要使他的心刚硬，他就不让人民离开。Exodus 7:3 出埃及记第七章第三节：我要使法老心硬，我也要在埃及地加增我的神迹奇事。Exodus 9:12 出埃及记第九章第12节：耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。Exodus chapter 10 verse 1 出埃及记第十章第一节：耶和华对摩西说：“你要到法老那里去，因为我已经使他的心和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显出我这些神迹；Exodus 10:20 出埃及记第十章第20节：但是耶和华使法老的心刚硬，以致法老不肯让以色列人离开。

Exodus 10:27 出埃及记第十章27节：但耶和华使法老心里刚硬，因此他不愿意让他们离开。Exodus 11:10 出埃及记第11章第10节：摩西和亚伦在法老面前行了这一切神迹；但耶和华使法老的心刚硬，所以他不肯让以色列人离开他的地。Exodus chapter 14 verse 4 and 8 出埃及记第十四章第四节和第八节：我要使法老的心刚硬，他就必追赶他们；这样，我就可以在法老身上和他的全军身上得到荣耀，埃及人就必知道我是耶和华。”于是以色列人就这样行了。耶和华使埃及王法老的心刚硬，法老就追赶以色列人；因为以色列是靠着耶和华高举的手出来的。

The term used by Paul is the same term as occurs in each of these latter instances in the Greek Old Testament. 保罗所用的词汇，就是希腊文旧约圣经里面在上述经文每一次所用的那个字。With this sustained emphasis on the Lord’s action 圣经这样子不断的强调耶和华的作为，it would not be proper to dismiss the interpretation that God did harden Pharaoh’s heart unless there were compelling biblical grounds to the contrary. 我们不可以忽略这种的理解，就是上帝的确叫法老的心刚硬的，除非有强而有力的圣经根据来支持相反的理解。

A contextual consideration and the teaching of Paul earlier in this epistle constrain the conclusion that God’s action is in view. 当我们考虑到上下文，还有保罗在罗马书其他经文的教导的时候，就必须做这个结论，这里所指的是上帝所做的，换言之，是上帝将法老的心刚硬。The text is concerned with the sovereignly determinative will and action of God. 罗马书第九章这里的经文是在讨论上帝主权所预定的旨意和上帝主权的作为。This is patent in connection with His mercy：这个在祂施怜悯上是明明说出的：“He hath mercy on whom He will”. “祂要怜悯谁就怜悯谁”。

The determinative will comes to effect in the act of having mercy. 上帝所预定的旨意在祂施怜悯的作为上就生出果效来。These same emphases must be carried over to the hardening: 这些重点必须同样的用在叫人的心刚硬上：“whom He will He hardeneth”. “祂愿意叫谁刚硬就叫谁刚硬”。The parallel must be maintained；我们必须维持这个平衡相应性；determinative will comes to effect in the act of hardening.上帝预定的旨意透过叫心刚硬这个作为生出果效来。Furthermore 不仅如此，Paul had prepared us for such a conception by his teaching in 1:24, 26, 28保罗早在第一章24、26、28节已经教导过我们，预备了我们来理解这一点，where he deals with judicial abandonment to lust, 那里他在讨论上帝在审判上的任凭，任凭人淫乱的羞耻的情欲和败坏的心，to the passion of dishonor, and to a reprobate mind.  Thus a positive infliction on God’s part is the only interpretation that fits the various considerations. 所以，因为种种的考虑，上帝正面的施行，上帝正面的叫人的心刚硬，是唯一合理的解释。

The hardening, it should be remembered is of a judicial character. 我们必须记得，叫人的心刚硬是上帝的一个法律上的动作。It presupposes ill-desert背后的前提是人是配被上帝刚硬的and, in the case of Pharaoh particularly in the ill-desert of his self-hardening. 特别是论到法老的时候，他自己叫自己的心刚硬，因此他配遭受上帝叫他的心刚硬。Hardening may never be abstracted from the guilt of which it is the wages. 叫人的心刚硬，不可与人的罪孽的罪名抽离，心被上帝刚硬是罪的工价。

It might appear that the judicial character of hardening interferes with the sovereign will of God upon which the accent falls in this text. 表面上来看，叫人的心刚硬这个法律性与上帝主权的旨意好像是冲突的，而这段经文所强调的是上帝主权的旨意。It will be sufficient to say that this cannot be the case in the counsel with which the apostle is dealing. 我们只要说，在保罗这里所讨论的上帝永恒的计划不可能是这样子，我们这样说是够的。

It is impossible to suppress or tone down the sovereign determination of God’s will any more than in the first part of the verse, as noted earlier. 在这里正如在本节上半节一样，我们不可能压抑或者冲淡上帝的旨意的主权性，上帝的旨意是祂所预定的。But it should also be observed that the sin and ill-desert presupposed in hardening is also presupposed in the exercise of mercy. 但是，我们同时要注意到，人的罪和人的不配，也是上帝施怜悯背后的前提。Both parts of this verse rest upon the premise of ill-desert. 这一节上下两半节背后的前提都是人的不配的。

Indeed the whole argument of the apostle in this section in refutation of the objection that there is unrighteousness with God is conducted on the premise that salvation is not constrained by the dictates of justice，that it proceeds entirely from the exercise of sovereign mercy，that God hath mercy on whomsoever He wills. 诚然的，保罗在整段经文的论证是要推翻一个反面的论点，就是上帝是不公义的，保罗的论证背后的前提是，上帝施行救恩不是根据公义的要求所制约的，救恩完全源自上帝主权的施行怜悯，上帝要向谁施怜悯就向谁施怜悯。The differentiation therefore overtly expressed in verse 18 is altogether of God’s sovereign will and determination。因此，第18节所明说的区别，完全是出自上帝主权的旨意，上帝主权的预定。

我们下次继续讲这段经文。

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