约翰慕理《罗马人书注释》卷2_03（罗9：4-5）

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：丽燕姐妹

Epistle to the Romans Volume 2 _Session 3《罗马人书注释》卷2 –第3讲

我们在讲罗马书第九章的第四节第五节。我们再读一次第四节第五节：他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿们！

我们上一讲在讲保罗列出以色列人、犹太人他们的特权。第一，他们被称为以色列人。那我们已经讲过这个名字是上帝给雅各，也给他的后代的（参考创世记第32章、第48章等等）。但是使徒保罗很清楚知道在第六第七节就会讲出：不是所有属于以色列或者出自以色列的人是真以色列人。

我们继续：The term “Israelite” conveniently expressed this distinguishing character. 上面在讲保罗没有削弱以色列人的好处，所以“以色列人”这个词就很自然地表达了他们的独特的性质。

我们来参考一系列的经文：John 1:47 约翰福音第一章第47节： 耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”Acts 2:22 使徒行传第2章22节： “以色列人哪，请听我的话：　神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。Acts 3:12 使徒行传第三章12节： 彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？就是他们也目睹使徒行奇事。

Acts 5:35 使徒行传第五章35节： 就对众人说：“以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。Acts 13:16 使徒行传第十三章第16节：保罗就站起来，举手说：“以色列人和一切敬畏　神的人，请听。使徒行传第二十一章28节： 喊叫说：“以色列人来帮助，这就是在各处教训众人，糟践我们百姓和律法并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。”这个是犹太人来搅动众人来控告保罗的话。Romans 11:1 罗马书11章第一节： 我且说，上帝弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。2 Corinthians 11:22 他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。And “the stock of Israel” in Philippians 3:5 然后腓立比书3:5讲到以色列的种或者血统。保罗说：我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；“the stock of Israel”以色列人的以色列人，或者希伯来人的希伯来人。

“Adoption” 做神的儿子，或者被上帝领养的儿子。在罗马书第九章是说那儿子的名分。新译本：嗣子的名分。Adoption is the filial relation to God constituted by God’s grace. 嗣子的名分就是借着上帝的恩典所设立的与上帝的父子的关系。

我们来参考一系列的经文：Refer to Exodus 4:22-23 出埃及记第四章22-23节： 上帝对摩西说：你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去，好侍奉我，上帝说以色列是祂的长子，是嗣子的名分；Deuteronomy 14:1-2 申命记第14章第1-2节： “你们是耶和华你们上帝的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光，因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华从地上的万民中，拣选你特作自己的子民。”Isaiah 63:16 以赛亚书63章第16节： 亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。

Isaiah 64:8 以赛亚书64章第八节： 耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。Hosea 11:1 何西阿书第11章第一节： “以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。Finally Malachi 1:6 and 2:10 最后马拉基书第一章第六节和第二章第十节： 1:6 “藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’2:10 “我们岂不都是一位父吗？新译本：我们不是同有一位父吗？不是同一位上帝创造我们吗？

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This adoption of Israel is to be distinguished from that spoken of as the apex of New Testament privilege. 以色列被领养为上帝的嗣子，与新约圣经里最高的特权就是做上帝的儿子的特权是两码事。

我们来看新约圣经的那个做神的儿子的名分：Romans 8:15 罗马书第8章第15节：你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”新译本：你们接受的，不是奴仆的灵，使你们仍旧惧怕；你们接受的，是使人成为嗣子的灵，使我们呼叫“阿爸、父”Galatians 4:5 加拉太书第四章第五节：要把律法之下的人救赎出来，好让我们得着嗣子的名分。Ephesians 1:5 以弗所书第一章第五节： 他又按着自己旨意所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，Refer to John 1:12 参考约翰福音第一章第12节： 凡接受他的，就是信他名的人，他就赐给他们权利，成为　神的儿女。1 John 3:1 约翰一书第三章第一节：你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。

This is apparent from Galatians 4:5，这从加拉太书第四章第5节看是很明显的，for here the adoption is contrasted with the tutelary discipline of the Mosaic economy. 因为在这里，被领养做上帝的嗣子，是与在摩西时期的体制之下受管教的那个地位是相对照的。Israel under the Old Testament were indeed children of God but they were as children under age. 诚然，在旧约时期，以色列人是上帝的儿子，但是他们是未成年的儿子。

我们看经文：Galatians 3:23 加拉太书第三章23节： 但这因信得救的理（或者说：这信。还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。Also Galatians 4:1-3 还有加拉太书第四章第1到第三节： 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。我们读新译本：我说，那承受产业的，虽然是全部产业的主人，但在孩童的时期，却和奴仆没有分别。他是在监护人和管家之下，直到父亲预先指定的时候。我们也是这样，作孩童的时候，被世俗的言论所奴役。

The adoption secured by Christ in the fullness of time is the mature, full-fledged sonship in contrast with the privilege of Israel under the ceremonial institution. 当时候满了，由基督所确保的嗣子身份是成熟的、完整的儿子的名分，与在礼仪的体制之下以色列人的未成年身份是相对照的。（Galatians 4:4 加拉太书第四章第四节： “及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”）。

This difference comports with the distinction between the Old Testament and the New. 这两种的儿子的名分是符合新约和旧约的区别。The Old was preparatory, the New is consummatory. 旧约是预备性的，新约是完结性的。The adoption of the Old was preparatory. 所以在旧约的被领养嗣子的名分是预备性的。The grace of the New appears in this， 那么新约的恩典在此显出， that by redemption accomplished and by faith in Christ all without distinction are instituted in the full blessing of sonship without having to undergo tutelary preparation corresponding to the pedagogical discipline of the Mosaic economy. 借着基督所成就的救赎、借着信靠基督，众人没有区分，都被设立在儿子或者嗣子的名分之内，享有所有的福分，而不必经过摩西体制的少年期管教性的预备的。

我们看加拉太书第三章26和28节：“所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子……28并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”

“The Glory 荣耀”我们回到罗马书第九章4-5节的荣耀 should be regarded as referring to the glory that abode upon and appeared on Mount Sinai，这应该被看为是指停留在锡安山上、在锡安山上显出的荣耀，the glory that covered and filled the tabernacle,就是笼罩着、充满着会幕的那个荣耀, the glory that appeared upon the mercy seat in the holy of holie, 在至圣所里面、施恩座上所彰显的荣耀，the glory of the Lord that filled the temple. 就是在圣殿里充满着殿的耶和华的荣耀。

我们来看一系列的经文荣耀、耶和华的荣耀：Exodus 24:16-17 出埃及记24章16和17节：15摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。Exodus 40:34-38 当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上都是这样。

Leviticus 16:2 利未记16章第二节：“要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。1 Kings 8:10-11 列王纪上第八章第十节和第十一节：祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。2 Chronicles 7:1-2 历代志下第七章第一节第二节：所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。Refer to Ezekiel 1:28 参考以西结第一章第28节：下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。所以荣耀是指这旧约里面这么多次上帝所显现的荣耀。

This glory was the sign of God’s presence with Israel这个就是上帝与以色列人同在的记号and certified to Israel 向以色列人保证 that God dwelt among them 保证神住在他们中间 and met with them 也与他们相遇。(经文是 Exodus 29:42-46 出埃及记29章42-46节： 这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。我要住在以色列人中间，作他们的上帝。他们必知道我是耶和华他们的上帝，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的上帝。”)

“The covenants 诸约”，这个诸约是什么意思呢？有两个可能，慕理告诉我们：是不是上帝两次跟亚伯拉罕立的约呢？还是说旧约里面不同的时期上帝所立的约，就是向亚伯拉罕、向摩西，或向大卫所立的约呢？下面慕理会为我们讲解。

我们下一次继续。

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