约翰慕理《罗马人书注释》卷2_04（罗9：5）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：丽燕姐妹
Epistle to the Romans Volume 2 Session 4《罗马人书注释》卷2 -第4讲
我们正在读慕理对第九章第4节跟第5节的注解。我们再读一次第九章第四节和第五节。这里保罗说出作为以色列民族的成员、血统上是以色列人的以色列人他们的好处： 第四节：他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。第五节：列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿们。
上一讲我们讲过他们是以色列人，也讲了儿子的名分，就是在旧约里虽然是未成年的，但却是一个嗣子、后嗣的儿子的名分。荣耀就是上帝耶和华停留在以色列民中间的那个云彩跟火柱所代表的荣耀，代表着祂的同在。
现在我们来讲诸约：“The covenants.”–the plural could refer to the two distinct covenantal administrations to Abraham. 诸约有可能是指上帝两次向亚伯拉罕执行祂的约（经文分别是 Genesis 15:8-21；Genesis 17:1-21 创世纪15:8-21节和创世纪17:1-21。第一次上帝从天上降下火炉、火把走过那些分为二列的肉块，向亚伯拉罕发誓；第17章是设立割礼。）
Though these two covenant dispensations are closely related 是的，虽然这两次所执行的约彼此是密切相关，yet the distinctions in respect of time, character and purpose are not to be overlooked 可是，我们不可忽略这两次的立约在时间上、性质上和目的上是有所不同的。It is more reasonable however to regard the plural as denoting the Abrahamic, Mosaic and Davidic covenants. 但是更合理的看法是认为诸约是指亚伯拉罕之约、摩西之约和大卫之约。No feature of Israel’s history marks their uniqueness as the recipients of redemptive revelation more than these covenants. 没有什么在以色列的历史中，比这些的约更加的标志着他们作为上帝救赎启示的承受者这个独特的身份。The progressive covenantal disclosure advanced apace with the fulfillment of redemptive promise. 启示逐步的展示，（上帝说话，上帝启示逐步的展示），与救赎应许的实现（上帝的作为，上帝实现救赎的应许）两者是同步前进的。
我们来看一系列的经文：Exodus 2:24 出埃及记2:24节： 上帝听见他们的哀声，就纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。这里给我们看到到了摩西时期的时候，上帝与摩西和以色列人所立的约就是祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，同一个约；因为上帝纪念祂先前所立的约，约和上帝的实现性的作为是同步前进的，不过是同一个约就是了。Exodus 6:4-5 出埃及记6:4-5： 上帝这样向摩西说：“我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。”上帝纪念祂所立的约，所以祂要把以色列人从埃及救出来的。
Deuteronomy 8:18 申命记8：18： “你要纪念耶和华你的上帝，因为得货财的力量是祂给你的，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约，像今日一样。”这是在摩押平原申命记的时候，上帝要坚定、坚立、再次的肯定祂向列祖起誓所立的约，不论是向亚伯拉罕、以撒、雅各的，或者是在出埃及西奈山的时候所立的约，现在到了摩押平原申命记的时代还是一样的，耶和华纪念同一个约。Luke 1:72-73 路加福音1:72-73： 这里我们看到撒迦利亚就是施洗约翰的父亲很清楚看到上帝纪念祂的约的。
我们从第68节一直读到第73节： “主以色列的 神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角（角是代表大能的意思），正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，”上帝纪念祂早年向亚伯拉罕所立的约。Acts 3:25 使徒行传3:25节： “你们是先知的子孙，也承受上帝与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’”不论是施洗约翰的父亲撒迦利亚他们作耶稣的先锋，或者这里彼得的话做耶稣的使徒，一方面他们传递新的时代的启示，一方面他们宣告上帝所立的约祂纪念，所以到了新约信徒们也承受这个约，也就这个约里面一切所应许的。
Galatians 3:17-19 加拉太书3:17-19节： 保罗这样说：“我是这么说，上帝预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业若本乎律法，就不本乎应许，但上帝是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。”这里保罗告诉我们，上帝向亚伯拉罕立的约以应许为它的核心，那么四百三十年之后，上帝向摩西和以色列人所立的约有律法和各种的律例。上帝预先与亚伯拉罕立的约，以应许为本的约，并没有因为四百三十年之后充满着律法的那个约所废掉，叫先前的应许或者恩典的应许归于虚空，不是的。因为假如要承受产业，就是得到上帝向亚伯拉罕所应许的，当那个应许实现，人承受产业的时候，假如是要遵守摩西时期的律法，就不本乎上帝的应许，就不是本乎恩典了。但是不是如此的，上帝是凭着恩典、应许把产业要赐给亚伯拉罕的。那么后来律法是为什么又加上了呢？是因为人的罪、人的过犯，总之要等到耶稣基督那位真正的亚伯拉罕的后裔来到。无论什么时期，约都是借着天使、经过中保的手，譬如说摩西作为中保，最后的中保是耶稣基督，借着中保所设立的。
Ephesians 2:12 以弗所书2:12节： “那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望没有上帝。”这里告诉我们没有错，曾经一段时期外邦人在诸约这个表面上上帝的约的群体来说是局外人。总之，上帝的应许、上帝的话和上帝的作为是朝着基督的高峰前进的，一步一步的前进。但是是同一个约、同一个救赎的计划。
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“The giving of the law. ”我们继续看罗马书第九章4-5节，诸约，然后律法。新译本：众约、律法。“The giving of the law” refers to the Sinaitic promulgation. “律法的颁布”就是指上帝在西奈山颁布律法，and “the service of God” to the worship of the sanctuary. 另外就是“向上帝的供奉”，和合本翻译成“礼仪”，新译本：“敬拜的礼仪” to the worship of the sanctuary 就是指在圣所里的敬拜。
我们看经文：Hebrews 9:1，6 希伯来书9:1，6： 1 原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。 6 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕行拜上帝的礼。
“Promises” 我们继续讲罗马书9:4-5这些的特权，我们来到“应许”。我们再读一次： 他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许。“The promises” are those which found their focus in the Messiah. 这些诸般的应许都是聚焦在那些弥赛亚的应许、聚焦在弥赛亚的身上的。（Galatians 3:16 加3:16） “所应许的原是向亚伯拉罕和祂子孙说的。上帝并不是说‘众子孙’指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’指着一个人，就是基督。”所以应许，关于后裔子孙关于后嗣的应许是集中在基督的身上的。）
“The fathers 先祖”我们继续来看这些的特权：列祖。罗9:5新译本：蒙拣选的列祖。“The fathers would certainly include Abraham, Isaac and Jacob. 列祖当然就包括亚伯拉罕、以撒和雅各（参考罗4:1，11，12，16，17；9:10；徒3:13，25）。But it would not be proper to restrict the denotation to these patriarchs. 但是若限制祖宗或者列祖只是指这三位先祖就不正确了。
我们来看一系列的经文：Mark 11:10 可11:10： “那将要来的我主大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！”Acts 2:29 徒2:29： “弟兄们，先祖大卫的事我可以明明地对你们说：祂死了也葬埋了，并且祂的坟墓直到今日还在我们这里。”I Corinthians 10:1 林前10:1： “弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都在海中经过，”Hebrews 1:1 来1:1： “上帝既在古时藉着众先知，多次多方地晓谕列祖。”新译本：“上帝在古时候，曾经多次用种种方法，藉着先知向我们的祖先说话。”Hebrews 8:9 来8:9： “不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”所以这里讲到大卫和众以色列人。
The next clause would require the inclusion of David. 下一个从句就指出必须要包括大卫。在罗马书1:3开卷的时候 Paul has spoken of Jesus as “born of the seed of David according to the flesh”. 保罗就已经说过了，耶稣基督按肉体说是从大卫后裔生的。It would not appear reasonable to exclude the father expressly mentioned in 1:3. 所以若排除罗马书1:3明文所提到的先祖大卫就显得不合理了。Thus we should have to extend the line beyond Jacob所以这个先祖这条线我们必须要延伸它的范围and conclude that 做出这个结论the fathers of distinction in redemptive history from Abraham onwards are in view. 保罗这里所指的是从亚伯拉罕开始历世历代的在救赎历史里杰出的先祖。
The term could be used uh to designate those whose names are in an outstanding way associated with the unfolding of Israel’s covenantal history，这个词汇可以来指在以色列的圣约历史展开的时候，那些特别与这个历史有关的人，a history that reached its climax in Christ，这个历史到了基督就达到高峰，“born of the seed of David according to the flesh” and “constituted the Son of God with power according to the spirit of holiness by the resurrection from the dead”. （罗马书1:3-4：论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。）
“Of whom is Christ concerning the flesh. ”（又回到罗马书9:5：按肉体说基督也是从他们出来的，就是说按肉体说，列祖也是基督的祖宗。）At this point there is a change in the relationship. 讲到这里，保罗所讲的关系有所转变。After “Israelites” all the privileges mentioned are stated as belonging to the Jewish people. 他们是“以色列人”之后，所有保罗所提到的特权保罗说是属于犹太人的。Even “the fathers” are represented thus. 连列祖也是这样表达是属于犹太人的。But when Paul reaches the climax 但是当保罗达到高峰的时候 he does not say that Christ belonged to them 他没有说基督是属于他们的 but that Christ came from the Jewish stock 而是说基督是从犹太人的血统而生的。
The antecedent of whom is not the fathers but the Israelites. 所以这里所指的他们是指前面的以色列人，而不是列祖而已。“According to the flesh” has the same import as a similar expression in 1:3. 与罗1:3所表述的意思是一样的。The next two clauses are to be taken as referring to Christ. 下面两个从句应该是指基督的，要这样理解and defining what he is in his divine identity as Lord of all and God blessed forever. 这里指出基督作为神的身份就是万有之主、可称颂的上帝，直到永远。
see Appendix A，pp.245ff., for fuller the treatment of this disputed question. 关于这个问题,请看本书附录A就是245页起的附录A。
It is altogether appropriate that there should be this reflection upon the supereminent dignity of Christ at this climactic point in an enumeration of Israel’s privileges. 保罗到了这里列出以色列的特权之后，到高峰时候，论到基督至高的尊贵这是完全恰当的。The chief reason for the apostle’s anguish was the rejection on Israel’s part of that which brought to fruition the covenantal history which constituted their distinctiveness. 保罗心中忧愁的主要原因，就是因为以色列人拒绝了圣约历史所实现的而、这个圣约历史就是使他们独特的原因。The gravity of this rejection was pointed up by the uniqueness of Jesus’ person. 耶稣的位格是多么的独特就指出犹太人拒绝祂是多么的严重。
In view of the situation with which the apostle is dealing there could not be any context in this epistle which would more appropriately, if not necessarily, call for the declaration of Christ’s supreme dignity. 基于保罗所讨论的罗马书没有什么地方、什么经文更加适合和更加必须的是来宣告基督至高的尊贵的。
这里就让我们看到基督的尊贵就是整个一系列的犹太人的特权讲到高峰了。下面我们就要看罗马书9:6-13 VINDICATION OF GOD’S FAITHFULNESS AND RIGHTEOUSNESS 保罗要见证、要证实上帝的信实和上帝的公义。第6-33节，从6-13节开始，我们下一次继续从第6节开始。
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