神学导论第五十七课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
第57课，经过了四堂的心理学与《圣经》一些的对照，盼望各位也读了一些亚当斯的一些的简单的实际的辅导单张之后，我们就用剩下的三课来讲一些“《圣经》辅导”里面基本的概念。
请各位同学注意，这个是一课导论的神学课程，我们这里没有意思把所有的、每一种的神学课程的内容都很细的讲述，所以这里并不是一次的完整的《圣经》辅导的课程，连导论都不敢说。不过至少把一些重点提出来，目的是上完这个神学导论的学生们，对每一个范围的有一些初步的概念。
首先我们来看《圣经》辅导的目标，把这个目标定好了，方法、步骤就容易解决了。
第一、《圣经》辅导的目标不是使人感觉得舒服一点，好像是弗洛伊德所讲的equilibrium （心理的平衡）。
这个非常重要的，往往有朋友们、主内的姊妹弟兄们来找我们，假如是打电话的话，往往是晚上10点以后，讲讲讲，给你讲个三个小时、四个小时，讲到早上3点钟，你不能不睡觉了，就草草的结束。当你听对方这样子的在把她的心里的痛苦，都吐出来的时候，你当然就会感觉到她的痛苦，所以无形中你的目标就是：让他舒服一点，不要那么痛苦。
各位，“消除痛苦”不是《圣经》辅导的目标，可能是目标达到之后一个的后果，但是不是目标。
第二、《圣经》辅导的目标不是让人有一个积极的、好的自尊心，不是的。这个目标在教会里面，特别是在西方，已经流行到一个地步：自尊心、自我形象成为得救的同义词。虽然不一定这样说，但是，自尊心已经好像能够解决万事、所有的难题了。
《圣经》辅导的目标不是建立一个积极的自尊心，一个好的自我形象。当然一个敬畏耶和华的人，会以耶和华的救恩为乐，但是那个不是心理学所讲的自尊（或者自我形象）。
第三、《圣经》辅导的目标乃是：帮助人过一个有纪律的生活，遵行神的话，结出圣灵的果子。这个才是合乎《圣经》的基督徒辅导的目标，帮助人过一个有纪律的生活，遵行神的话，结出圣灵的果子。换言之，帮助人做一个效法基督的门徒。
（第四）、或者，用提摩太前书1:5，我们可以说《圣经》辅导的目标就是：帮助人建立一个，有一个清洁的无愧的良心。
所以，第五、《圣经》辅导是教会传道事工的一种，是教导神话语的一种的事工。比方说在使徒行传20：20-31，保罗说，这三年来，我或是在家中，或是在众人面前，我把神全备的计划（或者旨意）都传给你们。或在家中，就是辅导；或在众人面前，就是讲道。所以辅导、主日学、查经、讲道，是不同的方法传道，传道的不同的类型而已。
（第六）、在这里有人会提出异议，特别是受过心理学训练的，或者受了心理学影响的人就说：那你这样给《圣经》辅导一个定义，《圣经》辅导与传福音有什么不同呢？辅导只不过是传福音吗，辅导只不过是门徒训练而已了，一点都不专业。
我们的回答是：这个有什么坏处呢？我们假如不来传福音，不把人带到耶稣基督的面前，不以带领人作基督的门徒为目标，那我们身为教会在干什么？我们假如不是以传福音、帮助人作基督的门徒做目标的，请问我们教会存在是为了什么呢？
最后，第七、以病人为中心(client-centered)，或者以人的感受为中心，这种的辅导，最后是自私的和懒惰的，甚至乎可以说是残酷的。什么意思呢？一些以病人为中心的，特别是受了罗杰斯的影响的辅导，当我们以病人为中心的时候，我们就不刻意的教导他们顺服神，过一个有纪律的生活，结果子，不是的。《圣经》辅导认为，我们必须要向人挑战，不可凭感觉，生活的目标是要顺服神，建立一个有纪律的生活，结出圣灵的果子的。
好，首先我们提出这是《圣经》辅导的目标。
第二、（1）谁能辅导呢？是不是要拿到专业的文凭、学位，才能够辅导呢？《圣经》称圣灵为保惠师，也就是辅导的意思。以赛亚书11:1-2告诉我们：神的灵是谋略的灵、智慧的灵、知识的灵。也就是说“圣灵是辅导的灵”的意思。
（2，）罗马书15：14，保罗说，罗马的信徒们充满着良善和知识，因此，能劝诫。Competent to Counsel。这个也是亚当斯第一本书的英文名字Competent to Counsel的出处，罗马书15：14，目前在台湾出版第二版，就是《圣灵的劝诫》，另外在网上，各位可以看到这本书。
基督徒都能辅导，当然很多基督徒不是成熟的基督徒，没有好好的读神的话，从信主开始就建立在沙土的根基上，我们不是说这些基督徒都能够马上可以做辅导员，我们乃是说，一个重生得救，在神的话上有长进，有良善有知识的基督徒，是能劝导的。
第三、可是有些基督徒特别有辅导的恩赐，能劝诫的，就当劝诫。罗马书12：8，我们可以这样翻：能辅导的就当辅导，特别是长老、牧师们，需要辅导。
加拉太书6：1，基督徒必须做辅导，为要挽回那些在罪里面的人。这个是亚当斯另外一本的平信徒辅导训练书籍的书名的出处，加拉太书6：1Ready to Restore，随时准备好挽回人。
好，所以整个教会要做辅导，我们可以这样说，为什么我们说每一位基督徒都能够做辅导呢？因为基督徒，而唯有基督徒，因为教会，而唯有教会，有几样事是世界没有的。
头三样很容易记得的，唯有教会，唯有基督徒有：主耶稣基督的恩惠、天父的慈爱、圣灵的感动与交通。这个是在祝福的时候常用的，哥林多后书保罗的祝福的话。只有基督徒才有：主耶稣基督的恩典，天父的慈爱，圣灵的感动或交通。还有只有我们有《圣经》，神的话，最后有各位基督徒的恩赐。所以教会有辅导的能力、聪明、智慧，也必须要这样做。
第三个问题，是《圣经》辅导的对象是谁呢？谁应该来接受《圣经》辅导呢？
第1、教会的信徒、弟兄姐妹，特别需要《圣经》辅导，教会若不强，教会若不是满有神的话，这样子的话，怎么传福音？传了的福音，人信主了，进入到一个能帮助他长大的一个教会吗？教会若内部腐烂了，怎么作为一个宣教传福音的基地呢？所以《圣经》辅导首要的对象是基督徒。
第2、那你问：慕道朋友、非基督徒又怎么样呢？为什么不可以向他们进行《圣经》辅导啊？很多时候我们会怕世人不能接受福音，怕他们不愿意接受福音，其实我们的惧怕，往往使教会动弹不了。事实上，我们可以跟慕道的非基督徒朋友们说明，他们若愿意接受辅导，我们这里所提供的免费的辅导（最好是免费的），是教会的工作。我们是相信祷告、相信读《圣经》的，我们是相信主耶稣的一批的基督徒，他们若愿意、若同意我们的辅导是跟这个原则进行的话，欢迎他们接受辅导。
有人问：《圣经》辅导成功吗？成功率怎么样？我们可以这样回答：要视乎人是不是愿意服在神的话语的权柄，听圣灵的教训，若认真的话，成功率是非常非常非常高的。
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这里我们来看一看，清教徒和辅导。事实上，《圣经》辅导，从神的话语来从事辅导，帮助人的心，历代都有的。马丁路德、加尔文改教之后，当然就是用《圣经》来做辅导了。到了清教徒的时候，清教徒是1555年到1710年的英国，在这个时代他们从事很多辅导的。
“清教徒灵命成熟，当代的信徒不成熟，这个就是清教徒跟我们不同的地方。”这句话来自巴刻的《敬虔的操练》（The Quest for Godliness）这本书。
那为什么我们当代的基督徒又不成熟，简单的说，就是因为我们对神不认真，参考《活在圣灵中》这本书的一章关于“圣灵与圣洁的”的讲述。
清教徒是一场的教牧（或者是牧养教会）的运动。
而清教徒的牧师除了讲道，教导孩子们信仰等等，他们往往都从事辅导的，他们称他们的辅导为“灵魂的医治” the cure of souls。这个灵魂的医治跟我们今天所讲的内在医治完全是两码事，完全是两码事。
当代的所谓内在的医治、心灵的医治，往往有一种类似催眠（或者是异教的默想）的技巧，用想象、用图画，而不用神的话。我们这里所讲的，跟内在医治完全没有关系。
清教徒牧师他们所做的所谓“灵魂的医治”，乃是用神的话，来刺透人的良心，来建立人，让人顺服神的话，得到安慰，得到力量，得到教导，得到方向。
这种的辅导，到了后期，有Richard Baxter收集了这些智慧，写了一本书叫做《A Christian Directory》（《信徒生活指南》），八百多页，二行的，密密麻麻的字。而写给小孩子的这类的书，最有名当然就是《天路历程》。
到了20世纪，有中文翻译版的，有钟马田医生的《灵性低潮》。辅导的基础就是神的话，《圣经》的真理。
好，什么时候辅导呢？辅导就是如何应用神的话——《圣经》，在不同的生活的情况之下。那在中古时期，这种的应用（或者这种个案的研究）称为Casuistry，那清教徒当时也从事这种的研究，就是：你忧郁吗？怎么样用神的话，向你的心说话，好叫你来仰望神，依靠他的话、信靠他的话、顺服他的话，或者称这种的应用作为cases of conscience（良心的个案）。就是良心有一个问题，神的话怎么解释得清楚，然后应用在人的良心的状态，The application of the Scripture应用《圣经》，这个就是辅导。
我再说，只是自从宗教改革以来，正统的、纯正的牧师肯定是用神的话教导，然后应用在人的生活中，应用就是辅导。而现代的心理学是将《圣经》辅导扭曲了、世俗化了。
那清教徒和《圣经》辅导，他们是不是律法主义呢？为什么动不动都要讲《圣经》的。我们要问，什么叫做律法主义？律法主义乃是要求人遵守《圣经》没有定的规矩，《圣经》没有定的，我们吩咐人的良心遵守，这叫律法主义。
清教徒呢，清教徒所做的是回到《圣经》，回到神的话，去找神所吩咐的诫命是什么，然后应用在人的心，像人的良心说话，刺透人的心。
和律法主义相反的另外一个极端是无律法主义，用自由意志的名义纵容、放纵情欲，或者说我们今天已经不在律法之下了，所以诫命是没有功用的。
清教徒不是一个妥协，乃是一个正路，不是律法主义，也不是无律法主义。好，所以《圣经》辅导就是用神的话，用神的话是于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。
下面我们来开始看一看我们的阅读材料57A，《信徒之家》这本书，是亚当斯写的，普及化给基督徒读的。第一章叫做“以基督为主的家”，这章亚当斯提出一个真理、一个事实就是，真正一个信徒之家是什么家庭呢？一个基督徒的家就是罪人所住的一个地方，不是一个完美的地方，不是与不信的家庭完全隔绝，完全圣洁，不是的。
那有人就会问了，你这种的写照和隔壁没有得救的人家有什么不同呢？这个必须要回答，假如基督徒的家是罪人所住的家，是会犯罪的人所住的地方，那跟隔壁的没有得救的人家有什么不同？有三个不同：
第一、基督徒是承认自己的罪的，或者说基督徒是对自己的罪完全诚实的。我们可以说，唯有基督徒，一个人必须是基督徒，才会对自己的罪完全诚实，面对的。你说：有一个人他不是基督徒，他已经开始面对自己的罪了。是哦，他已经开始在重生得救走的这条路上了。
第二、第二个不同的地方，基督徒是一个懂得怎么解决罪的一个人。也就是说他知道会有问题，所以知道怎么去应付问题，就是来到《圣经》，来到主耶稣十字架面前，而唯有一个重生得救的基督徒，才能、才愿意这样解决罪的。
第三、基督徒是从离开罪这件事情上有长进的，有属灵生命，自然就有属灵的成长，基督徒不是从高峰到深渊，到高点到低点，不是的，总的来说是，有长进的。
好，所以亚当斯在第一章，解决基督徒跟非基督徒有什么不同。
第二章，有盼望，有援手。这一章讲到一个很重要的问题，向社会很多人一样，信徒会问的，那到底有什么彻底的办法可以用呢？我们活在一个家庭破裂的一个社会、一个世代。
举一个例子来说，当今世人宣传的一个产品，连很多保守的基督徒都接受的，就是把一切的问题失败都归在“病、心理病、病态”上面。可悲的是，世人所说的“病”，神往往指为“罪恶”。《圣经》不说这个是一个病态的世界，而世人就喜欢这样来形容、来称呼世界。他们时常这样说：这个是个病态的世界，这个是个病态的国家，这个人有病态。这个似乎就是当代对世界问题的诊断和推诿。
“病”这个字是个医学上的字眼，西方的国家不少人一说到“病”，就不是当作比喻，而是照字面来说的。再来一次，这个医学上的字眼已经不单是用作比喻来说的，毛病就在这里。假如当作比喻来说，把“罪恶”说成是“疾病”，是可以的，《圣经》也这样说，人的心是“病人”。但是美国人说有病，他不是当作比喻来讲，是真的，我是指那些辅导的问题。
他们所得的观念就是：我们基本的问题，都是由于一种奇怪的疾病而来的。人们对精神病看得非常的严重，只是他们的意思完全不是指脑筋的损坏，这个是“精神病”唯一字义的意思。他们拿精神病去指读书读不上的青少年，指令父母手足无措的儿童等等。
在论一个问题的核心的时候，假如没有实际上器官的毛病，比方说脑袋，脑部损伤，或者中毒了，或者分泌腺失调等等。假如没有证据的话，就应用疾病来定论，是个非常严重的错误。
这里说明，有一些所谓病真的是病，比方说脑震荡，或者老人痴呆症。有两种可能是身体上的病，可能不是：忧郁，还有好动。有两种就肯定不是身体生病，这个包括：酗酒和同性恋行为。
人若不照神的话去解决问题，是会真的去病倒的，那问题就变得更加复杂了。用心理学的名词“精神病”，去形容一个问题，但是又不照神的办法去解决，结果真的是病倒了。
把“罪”称为“病”相当的狡猾，把不顺从神的律而产生的问题，称为疾病和情感的毛病，就是把神的话打了折扣。人的用意纵然是良善的，但是凡想要从行恶中求善果，结果是毁灭了人。以为用一个温和一点的字眼，实际上说玩了一个残酷的诡计。把罪称为病，究竟并非宽容大量，这样做是把人的盼望拿走了。盼望拿走了，人的尊严也拿走了，因为人就再没有责任感了。
好，这里我们看到一个很重要的一个观念，究竟是“罪”还是“病”。我们不要听到一点点的观念，出去就大大的指责教会和别人。我们这里是开始一个讨论，就是说，的确有一些的问题跟身体上是有关系的，但是一般人去找精神科医生或者找辅导，讲到很多的所谓心理病，其实是我们不负责任，或者逃避现实。总之，不是尽心、尽性、尽力爱主我们想的神。求神给我们智慧来分辨，我们下一课见。
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