神学导论 第三十五课 人的自由意志﹕具体的思维（四种状态）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：ZXR姐妹
各位同学，各位好，我们今天从第35课“人的自由意志”开始。
让我们同心祷告：天父，愿意圣灵再一次地在我们心中、在我们中间运行，知道这个题目，有的时候带来教会弟兄姐妹的误会或者纷争，求主与我们同在。也让我们在真道上同归于一，有同心合意分享你自己生命之道的心愿。继续地把我们以耶稣基督的恩典来维系在一起，按照你的应许，与我们同在，洁净我们每一位。奉耶稣基督的圣名求，阿们！
自由意志：人的自由、人的意志和人的自由意志。这个是第35课和第36课两课的主题。首先我们来看，关于自由意志的一些的误会。说到自由意志，当然也同时想到神的预定，关于自由意志和预定的一些的误解。
第一点。很多人以为上帝若预定了一切的事，人就没有真正的自由选择了。神若预定，人就没有选择。这个是一个圣经不容许我们去做的逻辑结论。圣经的确地教导神的预定，所以所谓预定论，不要把它想成一个理论就好，最好是称他作“预定的教义”。圣经的确有教导神的预定的，而且经文很多，可是圣经从来没有否认、没有抹杀人有真正的选择。这是第一点，神没有把这两件事情对立起来。
第二点。问题是我们的逻辑有限，这是其一。其二，我们的逻辑是有问题的逻辑的。不是神有问题，不是圣经有问题。其实圣经的确没有说：神既然预定，人就没有自由了。相信神的预定的、教导神预定的教义的神学家，就是奥古斯丁、加尔文、清教徒等等，司布真，都没有抹杀、否认人有真正的自由选择的。这是一个误会。
第三。又有人以为，人一生下来就有绝对的（也就是无限的）所谓自由意志。一般的说法是：上帝创造人，给人有自由意志。这种的说法问题在哪里呢？问题在于：“自由意志”这个名词从来没有在圣经出现过。既然这四个字圣经里面没有的，我们要用这个名词，就要给“自由”一个合乎圣经的定义，要给“意志”一个合乎圣经的定义，然后要给“自由意志”一个合乎圣经的定义。自由、意志和自由意志，都要有合乎圣经的定义，我们才能讨论这个问题。
第四点。自由意志，假如这个词的意思乃是说“绝对想做什么绝对就可以做什么”，假如这个是自由意志的定义的话，这种的定义就很靠近“随意性”或者“任意性”。想做什么都可以，人从来就没有拥有个过这种的自由的，这个不是圣经的教导。
第五。“随意性”就是说：想做什么就可以做什么，没有限制。这是一种幻想。人间的法庭从来不会按照这个定义来审判被告者的，这个也不是上帝审判人所用的标准。所以一方面圣经又教导预定，但是没有这种所谓 “绝对无限的、想做什么就做什么”这种的自由意志。这种定义是一种幻想。
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第六。不过我们可以理解，有一些在传统社会或者其他社会体制长大的人，会向往更多的行动自由、生活自由、就业自由、搬迁等等的自由。这种是从某一些限制释放出来，得到更多的自由。是从某些的限制，freedom from，从什么样的限制释放出来。
顺便提一提，联合国的《国际人权宣言》和《美国的独立宣言》，这些并不是圣经的教导，乃是圣经的教导被人世俗化了，或者说，以一种世俗化的方法来应用了圣经的教导。所以不可以混乱了，不要把圣经的教导跟世俗的人权、宣言混为一谈。
圣经讲的，不单是这些的所谓“人权”，不单是从饥饿贫穷等获得自由。乃是讲“以致什么”（freedom to）：人的自由，以致能够荣耀神、帮助别人、造就教会、推广天国等等。
好，这些是关于自由意志的一些误解。自由不是世俗的人权，自由不是绝对的随意。圣经的确有讲神的预定，但是神的预定不等于抹杀人的自由选择。
好，第二段，现在我们要比较正面地来看自由意志，或者说道德责任。你看，我们的自由意志的定义就包含了道德责任的。自由意志，英文是free will，道德责任英文是moral agency。
好，下面我们也有六点来思考。
第一点，我们每一个人生下来就有自由选择，有的，我们这些加尔文主义者也相信有的。可是这个是一个有限的人所拥有的自由，因此，是一种有限的自由选择。虽然是有限的，可是呢，是真实的自由。我再说一次。人生下来是有一个真正的、不过是有限的自由选择的。
第二，人的自由必然是顺性的（顺着本性的）自由。我们所拥有的自由，是符合我们身为人这个本性，身为上帝造的被造物的本性，身为有神的形象的人的本性，符合我们身为有限的人这个本性的自由的。人的自由，一定是符合人是什么。人是有限的、被造的、有神的形象的。有限的，但是是真的人，所以有真的自由。我们的自由是顺着我们的本性的。
第三，人是有意志的人。刚才讲的是顺性自由，现在讲的是意志。人有意志的意思乃是说：我们所做的、我们所想的、我们所说的，都是从内心发出。我们所做的都是从心发出的，都是符合我们的本性的。
这跟刚才所讲的是好像一样的，但是不是一样。请继续听。第二点所讲的是我们的自由是顺性的。我们是什么地位？我们是有限的、被造的。现在讲这点是，我们所做的、所选择的，都是从心发出的。我们的本性、我们的心若是圣洁的，那么，我们的意志所选择的决定，就必然符合我们圣洁的本性；我们的本性若是堕落了，那么，我们意志的选择就必定符合我们堕落了的本性。什么树结出什么果子。这样来去区别不同本性所发出的自由，是改革宗神学的特点，其实是最具体地按照圣经的教导的思维方式。
我再说一次。这样子来区别，——人的本性是圣洁的，他选择的就是圣洁的；人的本性堕落了，他选择就是邪恶的。按照本性、按照内心来考虑人的自由选择是最具体的，也就是说最符合圣经的想法。
很多基督徒没有这样去想，范泰尔称这种思维方式作为具体的思维方式。具体相反就是抽象。抽象就是不考虑这些而泛泛地去讲，——人有自由吗？人有自由意志吗？有还是没有？你这样谈下去是没有结果的，一定要看人的本性，他的心的状态是如何。
第四点，因为自从上帝创造亚当以来，我们人类就有四种不同的内心。不同的内心，不同的本性。所以，我们必须具体地讨论，每一种状态之下的内心，每一种状态之下的内心所发出的自由。这个也是下面一段我们要讲的。这是很多神学家不愿意去做的，古今中外的哲学家，很多都是不愿意这样去面对的，也是很多基督徒没有想过的。
第五点，上帝创造人，赐给人一个有限的、可是真的自由选择。这个自由选择同时是带有道德责任的（moral agency）。人必须要为自己选择的承担一切的后果：犯罪要承担审判——死亡；做好行为会承担上帝所给的奖赏——永生。
第六点，所以，什么叫做自由意志呢？自由意志就是：有真正的选择（从心发出的），加上道德的责任，还要承担后果。很多不符合圣经的神学家和哲学家，是不愿意接纳这种自由意志的定义的。
现在我们来看这一课（第35课）的第一份阅读材料，就是什么叫做阿米念主义。我们一、两个星期之前才讲过，阿米念主义和加尔文主义，只要是相信圣经是无误的，我们都是家里的人。我们这里所讲的不是卫斯理的阿米念主义，乃是阿米念的阿米念主义。这段材料出自贺治Charles Hodge，贺治的《系统神学》。这里只有六点。
17世纪初，也就是加尔文死了之后40年，阿米念这位荷兰的改革宗牧师，在荷兰的改革宗教会就介绍一套新的教义。因为提倡新的教义这一派，他们也提出了一份抗议书，反应出他们已经从改革宗已经定好的信仰偏离了，因此他们被称为抗议派。不过后来，他们比较普通的称号是阿米念派。他们的教义严重地偏离奥古斯丁的教义系统，后者（就是奥古斯丁、加尔文的教义系统）乃是多年来教会的生机。下面我们来讲阿米念主义原本是相信什么的，有六点。
第一点，人类从亚当得到一个败坏的人性，因此有犯罪的倾向。虽然如此，这个“人的败坏”不包含罪的本性，人只为自己自愿犯的罪和这些罪的后果负责。The corruption is not itself of the nature of sin.这个败坏没有到这个“人的人性（就是罪的本性）”那么坏，人只为自己自愿所犯的罪和这些罪的后果负责。就是说，阿米念是相信本罪（人所犯的罪），不相信原罪的，不相信从亚当那里得到一个罪性。有败坏，但是不是罪性。
第二，阿米念相信，人并没有因堕落的缘故而失去行善的能力。他是堕落、败坏，但是他还能够行善的。这种行善的能力，阿米念主义者称为所谓“自由”。这个行善的能力，这个“自由”，是我们人性的一部分。
假如失去这个行善的能力，就没有自由。假如失去这个行善的能力，就不是人了，就失去人性了。这个是阿米念主义所坚持的。我们说，不是的。人虽然堕落，人还是人。人没有变成鬼，没有变成动物。人还是人。
第三，这股行善的能力并不能保证人的灵魂回归上帝。所以圣洁的人若要归正，需要上帝先前的（就是在人归回之前的、人悔改之前的），激动人、感动人的、帮助人的恩典。再说一次。人有这个行善的能力，但是假如要归正、要得救的话，需要上帝先感动人、帮助人的一种的恩典。
第四，这个从上帝而来的恩典，这个先前的恩典，是足够、充足的，是赐给全人类的，每个人都有的，叫他们能够悔改信耶稣，遵守神所有的诫命。神给全人类有足够的恩典去信靠他的，这个是阿米念所相信的。
第五，那些凭自己自由意志，用自己的能力（也就是说堕落之后还是属于他们自己的能力）去与神的那个恩典去合作的人，就能够归回上帝，得救了。再来一次。凭自己的自由意志，用自己堕落之后还有的能力（行善的能力）与上帝恩典合作，那个先前的恩典与这个合作，就能够回到上帝那边，悔改信耶稣而得救了。
第六，那些这样相信的人是被预定得永生的。可是，这个预定不是一个一个人（个人）的被预定，乃是整类、整批信的信徒们被预定。上帝拣选的这个永恒计划不是关乎个人的，不是的，只不过是上帝要拯救信徒，只不过是上帝要拯救信他的人的一般的永恒计划而已。这个是阿米念主义，原本的阿米念主义。
好，现在请我们翻到我们的阅读材料的第三份35C。刚才我们说，假如我们不把人被造的时候、然后堕落之后、还有重生之后、还有将来在荣耀里这四种的状况，假如我们不把这四种的状况分辨地清楚的话，我们的思想就会混乱，就不得具体，变成抽象的。
好，我们来看这个图。这个图表的标题是“人的四种状况”。人的四种状况：状况1是被创造的时候。状况2就是堕落之后，就是全世界的罪人。状况3就是重生的人，就是真基督徒。状况4就是在荣耀里，将来在天堂。
从上帝的形象这个角度来看：
状况1，人被造的时候是按照神的形象被造的，就是神的形象。
状况2，堕落之后，这个形象破坏但是不是完全消灭，不然的话，人就不是人了，人还是人。
状况3，重生之后，人的里面的神的形象再造，就是说神按照他的形象再创造人，恢复他的形象，不过还会犯罪。
状况4，在荣耀里，人就完全在荣耀里恢复了神的形象。
从人性的角度来看，人的内心状态：
状况1，亚当被创造的时候，满有知识或者是智慧、圣洁和公义。
状况2，堕落之后，人的内心是死在罪恶过犯中，不过他有的时候会行律法所吩咐的事。
状况3，在重生之后，人的内心就再一次有了神所给的知识、圣洁、公义，不过还是会犯罪。
状况4，在荣耀里，人就完完全全地有认识神的知识，还有圣洁、公义，而且这些都是在荣耀里的，荣耀的知识、荣耀的圣洁、荣耀的公义，是不可能玷污、不可能会犯罪的。
从自由的角度来看：
状况1，亚当夏娃被造的时候有顺服神的自由与能力。
状况2，堕落之后，人就仅仅有不顺服神的自由和能力，再没有顺服神的自由了。
状况3，重生的人又恢复了有顺服神的自由和能力，就是圣灵的能力。
状况4，最后在荣耀里，人就只有顺服神的自由的。
关于犯罪的问题：
状况1的人还没有犯过罪。
状况2的人只能犯罪。
状况3，重生的人，从罪的惩罚释放了，正在从罪的权势每天释放。
状况4，在荣耀里人就从罪的本身释放，再不犯罪了。
从苦难的角度来看：
状况1，人还没有苦难。
状况2，堕落之后，全人类都经历苦难，因为罪带来苦难。
状况3，重生的人还活在一个堕落的世界，有痛苦，为了基督受苦。有两种苦：一种因为在堕落的世界受苦；一种是因为耶稣基督、因为福音的缘故受苦，但是有活泼的盼望。
第四，在天上的荣耀中就再也没有痛苦，再也没有眼泪，上帝擦干一切的眼泪，以前所盼望的都已经成为事实了。
好，所以我们看到，要分开四种不同的状态来看人的自由意志。也就是说，人究竟有没有选择的能力，人究竟有没有顺服上帝的能力，人的道德、他的内心的状态是怎么样的一种状态。
第三大段，人的四种状态，人自由吗？所以我们就看：
状况1，人有有限的但是真的自由选择。
状况2，人就失去了真正的自由了，人是成为罪的奴仆。
状况3，一个重生的基督徒、真的基督徒就恢复了真自由。真理使你们得自由。这个自由的意思就是再一次能够顺服神，爱他，为他而活。
状况4，人在荣耀中，就获得完全的自由。
各位请注意，我们刚才所做的是按照一个合乎圣经的自由的定义，合乎圣经的意志的定义，合乎圣经的自由意志和道德责任的定义，来区分这四种不同的状况。
我们再说，预定不等于没有选择，选择是有限的，是顺性的，不是随意的。我们的逻辑很有限，因为我们的逻辑是有罪所玷污的，所以我们要重新学习怎么用我们思考能力来思考“自由”、“意志”和“自由意志”这三个问题。我们下一课第36课继续讨论。
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